本文選題：賽里斯　切入點：形象　出處：《南京大學(xué)》2011年碩士論文

【摘要】：“賽里斯”是古代西方人對遙遠(yuǎn)東方的一個早期稱謂,一般認(rèn)為賽里斯指稱的是中國。對于賽里斯的研究早已有之,國內(nèi)外的學(xué)者大多都集中在賽里斯的考證上。這類考證式的研究已取得了許多有益的學(xué)術(shù)成果,但不足之處也很明顯,傳統(tǒng)意義上的考證研究急需突破。二十世紀(jì)八十年代以來,新文化史的出現(xiàn)為我們的研究提供了新的思路。文本正是基于對新文化史的認(rèn)識,試圖從新文化史的角度對賽里斯作出全新的詮釋,通過對賽里斯的表面涵義分析揭示賽里斯背后的象征意義,進而指出賽里斯包涵的文化象征意義實際上是西方人依據(jù)自身的需要建構(gòu)出來的一種“他者”形象。 賽里斯一詞源于東西方交流的原始物證——絲綢,當(dāng)西方人第一次接觸到這種輕軟、華麗的絲織物時,他們在驚奇、贊嘆之余也賦予其一個高貴的稱號——賽里斯。既然存在著一種華麗的絲織物,那么也就有生產(chǎn)此種物品的民族——賽里斯人,而在遙遠(yuǎn)的東方必定有賽里斯人居住的地方,這就賽里斯國。賽里斯在西方古典文獻中具備三種基本涵義：作為具體絲織物名稱的賽里斯,作為異域民族稱號的賽里斯和作為遙遠(yuǎn)國度的賽里斯。 賽里斯集中出現(xiàn)在羅馬共和國晚期到羅馬帝國后期的歷史時間段內(nèi),受制于歷史環(huán)境的變化,除基本涵義外,賽里斯還包含著強烈的文化象征涵義。公元前一世紀(jì)到公元二世紀(jì)是羅馬大肆擴張的時代,也是帝國迅速形成的時期,這一時期的賽里斯象征意象必定會沾染上具體的社會環(huán)境因素。作為異域民族的賽里斯很自然地以被征服者的形象呈現(xiàn)在古羅馬遺留下來的各類文本之中,這實際上是羅馬帝國情結(jié)在文字上的自然流露。從公元二世紀(jì)后期起,羅馬帝國內(nèi)部發(fā)生了明顯地變化,原先顯赫一時的大帝國正變得黯淡,隱藏在羅馬社會內(nèi)部的矛盾逐漸凸顯出來,政治局勢動蕩不安、經(jīng)濟形勢江河日下、社會道德腐朽墮落,羅馬帝國開始從歷史的頂點處下滑。羅馬現(xiàn)實社會環(huán)境的變化也影響到羅馬人對賽里斯的集體想象,賽里斯的形象隨之轉(zhuǎn)型,從被征服者的形象變?yōu)橄胂笾械奶靽覉@。這是羅馬社會在陷入了全面危機之后,生活在其中的民眾在無奈、失望之余在腦海中幻想出的一個慰藉心靈的精神家園。賽里斯形象的生成及轉(zhuǎn)型并不是偶然的,它實際上是羅馬現(xiàn)實社會在文字上的具體反映。 羅馬帝國滅亡后,基督教擴張并統(tǒng)一了歐洲。與此同時,在中東地區(qū)興起了一種新的宗教——伊斯蘭教。伊斯蘭勢力的擴張給歐洲帶來了持續(xù)不斷的軍事壓力,西方人把關(guān)注的重點放在了伊斯蘭勢力上,賽里斯也回歸到它原初的涵義,象征意義逐漸消除。公元十三世紀(jì),隨著蒙古人對亞歐大陸的統(tǒng)一,西方人到達東方后,發(fā)現(xiàn)了一個新的國度——契丹,賽里斯的稱謂被契丹取代,但西方人對賽里斯的誤解并沒有消除。十六世紀(jì)地理大發(fā)現(xiàn)后,隨著西方人的不斷到來,亞洲大陸東部的神秘面紗被逐漸揭開,西方人對賽里斯的誤解也最終消除。 賽里斯形象是一種典型的“他者”形象,它是生活在羅馬帝國之內(nèi)的人們基于現(xiàn)實社會的需要在腦海中建構(gòu)起來的“他者”形象,其中必然包涵著當(dāng)時人們的主觀意愿。賽里斯想象自出現(xiàn)以來并不是一成不變的,而是伴隨著具體社會環(huán)境的變化,賽里斯經(jīng)歷了一個由基本涵義——象征意義——基本涵義的演變過程,在這條知識線條中,賽里斯的形象在文字上經(jīng)歷了巨大的變化,而制約賽里斯形象變化的的則是具體的社會環(huán)境。因此,對賽里斯的研究并不集中于賽里斯本身,而應(yīng)把重點放在賽里斯產(chǎn)生的社會背景上。
[Abstract]:The study of the new cultural history has made a lot of beneficial academic achievements , but it is obvious that the study of the new cultural history has made a lot of beneficial academic achievements , but the shortcomings are obvious , and the traditional significance of textual research is in urgent need to break through . The paper is based on the understanding of the new cultural history , and attempts to make a new interpretation of the Siris from the perspective of the new cultural history .


Siris is a source of primitive evidence of exchange in the East and the West . When the Sifang first touches the soft , gorgeous silk fabric , they are surprised and admire it as a noble title , Sith . Since there is a gorgeous silk fabric , there must be a Siris people living in the Far East , which is in the western classical literature three basic meanings : Sees as the name of the specific silk fabric , Syris as a foreign national title , and Sees as a distant country .


During the period of the late Roman Empire and the late Roman Empire in the late Roman Empire , the Roman Empire had a strong cultural symbol meaning . In the second century BC , the ancient Roman Empire had changed , and the Roman Empire began to fall from the apex of history . The changes in the Roman reality social environment have also affected the spiritual home of the Romans . The generation and transformation of the Siris image is not accidental , and it is actually a concrete reflection of the Roman reality society in the text .


After the demise of the Roman Empire , Christianity expanded and united Europe . At the same time , the expansion of the Islamic power brought about a constant military pressure in the Middle East .


Cyril is a typical " other " image , which is the image of " other people " built up in the brain by people living within the Roman Empire .

【學(xué)位授予單位】：南京大學(xué)
【學(xué)位級別】：碩士
【學(xué)位授予年份】：2011
【分類號】：K126

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