本文關(guān)鍵詞：另一種東方主義:超越后殖民主義文化批判，由筆耕文化傳播整理發(fā)布。

《長(zhǎng)沙理工大學(xué)》 2011年

《消失的地平線》的東方主義解讀

王慧敏  

【摘要】：盡管我們身處全球化時(shí)代,但我們不得不承認(rèn)文化隔閡的存在。西方人眼里的中國(guó)到底是什么樣?西方人認(rèn)識(shí)中國(guó)的途徑有多種:其一,英語(yǔ)文學(xué)作品中對(duì)于中國(guó)及中國(guó)文化的描述,如描述中國(guó)形象的典型代表作《馬可波羅》游記;其二,西方媒體對(duì)中國(guó)的報(bào)道;其三,通過(guò)訪問(wèn)中國(guó)來(lái)了解中國(guó)文化。顯然,前兩種屬于對(duì)中國(guó)的間接了解,由于文化差異和隔閡,作品及報(bào)道中難免有文化曲解和誤讀。而最后一種相對(duì)直接的了解只適用于小部分人,并且他們這種理解或多或少都是建立在前兩種認(rèn)識(shí)之上的。因此先入為主的概念難免會(huì)使他們形成一種各自的中國(guó)形象,這些形成的定型形象相互印證,相互影響,逐漸確立了西方文學(xué)作品的中國(guó)形象。因此,研究英語(yǔ)文學(xué)作品中的中國(guó)形象,對(duì)于我們了解西方人眼中已有的中國(guó)形象,以及促進(jìn)有效的跨文化交際都有著理論意義(進(jìn)一步理解東方主義)和實(shí)踐意義。 在已有的西方文學(xué)作品中,對(duì)中國(guó)形象鮮有客觀公正的描述。西方的中國(guó)形象大體可以分為兩類,一類是將中國(guó)描述成蠻荒、落后、墮落、邪惡的人間煉獄,而另一類則將中國(guó)視作和平、繁榮、井然有序的烏托邦。這兩種形象時(shí)起時(shí)落,時(shí)而占據(jù)、時(shí)而退出我們心目中的中心位置,任何一種形象都從未完全取代過(guò)另一種形象。它們總是共存于我們的心目中,一經(jīng)周圍環(huán)境的啟發(fā)便會(huì)立即顯現(xiàn)出來(lái),毫無(wú)陳舊之感,它們還隨時(shí)出現(xiàn)在大量文獻(xiàn)的字里行間,每個(gè)歷史時(shí)期均因循環(huán)往復(fù)的感受而變得充實(shí)和獨(dú)特。 本研究選取的文本是上世紀(jì)三十年代紅極一時(shí)的小說(shuō)詹姆士·希爾頓的《消失的地平線》,從“香格里拉”這一詞的流行程度我們不難看出這部作品對(duì)英語(yǔ)世界中國(guó)形象的影響。筆者將以東方主義理論為出發(fā)點(diǎn),進(jìn)行文本的細(xì)讀研究。希望通過(guò)對(duì)作者筆下各個(gè)人物的剖析和批判,探尋希爾頓對(duì)中國(guó)進(jìn)行烏托邦化描述的深層原因,以促進(jìn)跨文化交流和異質(zhì)文化的相互理解。 論文由引言、正文(共分四章)和結(jié)論組成。 引言部分:首先介紹《消失的地平線》研究課題的來(lái)源,本研究課題的學(xué)術(shù)背景、研究方法及研究意義。 第一章對(duì)詹姆士·希爾頓及《消失的地平線》的研究現(xiàn)狀進(jìn)行了綜述,并對(duì)其在東方主義角度下的研究可行性進(jìn)行了論述。 第二章對(duì)文章的理論基礎(chǔ)進(jìn)行了闡述,對(duì)現(xiàn)有“妖魔化”及“烏托邦化”的中國(guó)形象以及其東方主義的淵源進(jìn)行了探究。并總結(jié)了現(xiàn)有西方作品中的中國(guó)形象,尤其注重對(duì)“烏托邦”形象的分析,以便為文本的細(xì)讀提供參考和借鑒。 第三部分是運(yùn)用東方主義理論對(duì)文本進(jìn)行細(xì)讀和分析。通過(guò)對(duì)小說(shuō)中的場(chǎng)景設(shè)置、環(huán)境描述以及人物性格和行為的分析體現(xiàn)了詹姆士?希爾頓的東方情結(jié)。四個(gè)歐洲人眼中的香格里拉不盡相同,但是都反映了作者對(duì)中國(guó)文化的向往和推崇。文章將分析四個(gè)人視角下不同的香格里拉及其產(chǎn)生的原因。文中體現(xiàn)的寧?kù)o平和的社會(huì),是詹姆士·希爾頓對(duì)中國(guó)哲學(xué)思想的領(lǐng)悟,也體現(xiàn)了戰(zhàn)亂時(shí)代他對(duì)西方文明的失望和對(duì)東方文明的向往。 第四章分析了《消失的地平線》中描繪的中國(guó)形象的文化意義。作者對(duì)西方文明的批判和對(duì)東方文明的向往都體現(xiàn)在其東方情結(jié)中,希爾頓對(duì)他者的表述在現(xiàn)實(shí)意義上是一種自我批判和救贖。 結(jié)論表明無(wú)論是妖魔化還是烏托邦化,中國(guó)形象都承載著一定的跨文化意義,在異質(zhì)文化交流過(guò)程中,任何一種解讀都具有深層的神話含義,值得跨文化研究者關(guān)注�！断У牡仄骄�》中的烏托邦中國(guó)并不是中國(guó),而是西方作者的精神救贖意義的體現(xiàn)。

【關(guān)鍵詞】：
【學(xué)位授予單位】：長(zhǎng)沙理工大學(xué)
【學(xué)位級(jí)別】：碩士
【學(xué)位授予年份】：2011
【分類號(hào)】：I561.074
【目錄】：

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6 柴玲;在事實(shí)與講述之間：法國(guó)《世界報(bào)》對(duì)中國(guó)環(huán)境問(wèn)題的報(bào)道[D];中央民族大學(xué);2005年

7 李文軍;論康拉德《黑暗的中心》中的東方主義色彩[D];西北師范大學(xué);2004年

8 張浩;[D];安徽大學(xué);2004年

9 代亭;從東方主義到原始主義[D];中央美術(shù)學(xué)院;2004年

10 劉爽;譚恩美《灶神之妻》中的東方主義色彩[D];四川外語(yǔ)學(xué)院;2011年

  本文關(guān)鍵詞：另一種東方主義:超越后殖民主義文化批判，，由筆耕文化傳播整理發(fā)布。

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