本文關(guān)鍵詞：現(xiàn)代西方哲學(xué)的流變及啟示(上)，由筆耕文化傳播整理發(fā)布。

19世紀(jì)中葉以來科學(xué)技術(shù)的發(fā)展和社會(huì)的巨大變革、哲學(xué)必須適應(yīng)時(shí)代而予以范式轉(zhuǎn)型的內(nèi)在需要,使黑格爾哲學(xué)過渡到現(xiàn)代西方哲學(xué),并使之出現(xiàn)了歐洲大陸哲學(xué)和英美分析哲學(xué)的分野。現(xiàn)代西方哲學(xué)已經(jīng)明顯地不同于過去那種包羅萬象、一統(tǒng)天下的哲學(xué),它分化多元,演變迅速。我們要在準(zhǔn)確把握西方哲學(xué)本質(zhì)的基礎(chǔ)上,積極借鑒它的成果,努力把哲學(xué)研究與中國現(xiàn)實(shí)結(jié)合起來,為創(chuàng)建有中

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20 06年第 2期總第 2 6期

江蘇行政學(xué)院學(xué)報(bào) J un l f in s mi it t n I si t o r a a g u Ad n s a i n t u e o J r o t

No 2, 0 6 . 20 G n r 1N .2 e e a o 6

哲學(xué)研究

現(xiàn)代西方哲學(xué)的流變及啟示 ( )上 謝地坤 (中國社會(huì)科學(xué)院哲學(xué)研究所，北京 10 3 ) 07 2

摘要：世紀(jì)中葉以來科學(xué)技術(shù)的發(fā)展和社會(huì)的巨大變革、 1 9哲學(xué)必須適應(yīng)時(shí)代而予以范 式轉(zhuǎn)型的內(nèi)在需要，黑格爾哲學(xué)過渡到現(xiàn)代西方哲學(xué)，使并使之出現(xiàn)了歐洲大陸哲學(xué)和英美 分析哲學(xué)的分野�，F(xiàn)代西方哲學(xué)已經(jīng)明顯地不同于過去那種包羅萬象、統(tǒng)天下的哲學(xué)，一它

分化多元，演變迅速。我們要在準(zhǔn)確把握西方哲學(xué)本質(zhì)的基礎(chǔ)上，積極借鑒它的成果，努力把哲學(xué)研究與中國現(xiàn)實(shí)結(jié)合起來，為創(chuàng)建有中國特色的哲學(xué)理論作出貢獻(xiàn)。 關(guān)鍵詞：西方哲學(xué)；派；流學(xué)說；代性與后現(xiàn)代性現(xiàn)

中圖分類號(hào)：55 B 0

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼： A

文章編號(hào)： 0— 8 0 20 )2 00— 7 1 9 86 (06 0— 05 0 0 本文著力解答上面兩個(gè)問題，圖準(zhǔn)確認(rèn)識(shí)力

在我們試圖認(rèn)識(shí)和把握現(xiàn)代西方哲學(xué)時(shí)，首先遇到一個(gè)難題，就是黑格爾以后的西方哲學(xué)到底是如何過渡和發(fā)展到現(xiàn)代哲學(xué)的。之所以提出 這個(gè)問題，是因?yàn)閷W(xué)術(shù)界在最近一些年有這樣的看法：在黑格爾以后的幾十年間，歐洲哲學(xué)雜亂無章、沒有頭緒，這個(gè)時(shí)期是歐洲哲學(xué)蕭條凋零的歲 月，只是到了 l 9世紀(jì)末胡塞爾建立現(xiàn)代現(xiàn)象學(xué)， 當(dāng)代西方哲學(xué)才得以真正確立。但是，如果我們不澄清歐洲哲學(xué)在這個(gè)轉(zhuǎn)型時(shí)期的基本脈絡(luò)，我們就不可能說明胡塞爾的現(xiàn)象學(xué)和當(dāng)代西方哲學(xué)的由來。這里遇到的第二個(gè)難題，就是現(xiàn)代西方哲學(xué)紛繁復(fù)雜，派別林立，由于當(dāng)下的各種西方更哲學(xué)思潮本身還在發(fā)展變化，，尚無定論，所以， 當(dāng)我們面對(duì)它們的時(shí)候，常常猶如霧里看花、莫衷一是。如何認(rèn)真解讀、科學(xué)分析和準(zhǔn)確把握現(xiàn)代西 方哲學(xué)，確實(shí)是我們必須面對(duì)并且要予以正確解 答的問題。

和全面把握現(xiàn)代西方哲學(xué)的發(fā)展脈絡(luò)及其基本思想，并且探討其中一些值得我們借鑒的經(jīng)驗(yàn)和 教訓(xùn)。

我們知道，理性主義哲學(xué)自1 7世紀(jì)以后在歐 洲一直居于統(tǒng)治地位

,理性成為解決存在、知識(shí)、

真理乃至人生觀和世界觀等重大問題的根據(jù)、準(zhǔn)則和方法。直至黑格爾，理性主義發(fā)展到登峰造極的地步。在黑格爾那里，絕對(duì)精神是根據(jù)、本質(zhì)，宇宙間的萬事萬物不過都是絕對(duì)精神的外化或表現(xiàn)，它們由絕對(duì)精神而來，經(jīng)過漫長的辯證運(yùn)動(dòng)，最后又回歸到絕對(duì)精神那里。理性主義原先是反對(duì)形而上學(xué)的，到了黑格爾那里，似圓滿但貌 的理性主義最后又回到概念的形而上學(xué)那里，黑

收稿日期： 0一 9— 5 2 5 O 1 0 作者簡介：謝地坤( 96 15一國哲學(xué)和西方近現(xiàn)代哲學(xué)。 5

)男。。江蘇南京人，哲學(xué)博士，中國社會(huì)科學(xué)院哲學(xué)研究所副所長、研究員、士生導(dǎo)師，博研究方向?yàn)榈?/p>

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