蘇聯(lián)第一次反宗教——沒收教會珍寶運動及其教訓(xùn)
本文選題:蘇聯(lián) 切入點:宗教政策 出處:《俄羅斯東歐中亞研究》2014年03期 論文類型:期刊論文
【摘要】:沒收教會珍寶運動,是蘇俄第一次大規(guī)模的反宗教運動,運動從沒收教會珍寶文物開始,逐漸延伸到對教會人員和反抗沒收珍寶的信徒的鎮(zhèn)壓與審判。蘇俄第一次反宗教運動在指導(dǎo)理論上和運動實踐上出現(xiàn)嚴重失誤,反映出俄共缺乏從革命黨到執(zhí)政黨的轉(zhuǎn)變意識,即理論上的"與時俱進"意識,缺乏從馬克思主義宗教理論"教條式的理解中解放出來"的創(chuàng)新。本文利用了蘇聯(lián)最新解密的檔案資料,剖析了俄共沒有建立起社會主義的宗教理論和宗教執(zhí)政路線,是俄共在宗教問題上不斷犯錯誤的主要原因。剖析蘇聯(lián)在宗教問題上所犯的錯誤,汲取其教訓(xùn),總結(jié)其經(jīng)驗,對我國及其社會主義國家制定正確的宗教路線、方針和政策具有重要的理論意義和現(xiàn)實意義。
[Abstract]:The confiscation of church treasures was the first large-scale anti-religious movement in Soviet Russia, and the movement never began with the collection of church treasures. It gradually extends to the suppression and trial of church personnel and believers who resist the confiscation of treasures. The Soviet Union's first anti-religious movement made serious mistakes in guiding the theory and practice of the movement, reflecting the Russian Communist Party's lack of a sense of transformation from the revolutionary party to the ruling party. That is, the consciousness of "advancing with the times" in theory, lacking the innovation of liberating from the dogmatic understanding of Marxist religious theory. This paper analyzes that the Russian Communist Party has not established the socialist religious theory and the religious ruling line, which is the main reason why the Russian Communist Party has repeatedly made mistakes on religious issues, analyzes the mistakes made by the Soviet Union on religious issues, draws lessons from them, and sums up its experience. It is of great theoretical and practical significance for China and its socialist countries to formulate correct religious lines, principles and policies.
【作者單位】: 吉林大學(xué)東北亞研究院歷史文化研究所;
【基金】:吉林省社科基金項目“俄羅斯傳統(tǒng)文化與市場經(jīng)濟研究”(項目編號:2011B047) 國家社科基金項目“斯大林與赫魯曉夫時代政教關(guān)系研究”(項目編號:13BSSO32)的階段性成果
【分類號】:K512
【參考文獻】
相關(guān)期刊論文 前1條
1 葉小文;社會主義與宗教的歷史新篇[J];中國宗教;2002年01期
【共引文獻】
相關(guān)期刊論文 前10條
1 趙大興;;中國特色社會主義條件下宗教社會功能的調(diào)整與規(guī)范[J];北京工業(yè)大學(xué)學(xué)報(社會科學(xué)版);2012年01期
2 金龍云;;東正教在中國研究現(xiàn)狀述論[J];長春師范學(xué)院學(xué)報;2012年01期
3 趙大興;;論解決當前我國宗教問題的方針、途徑和關(guān)鍵環(huán)節(jié)[J];長春市委黨校學(xué)報;2011年04期
4 謝玉進;戴鋼書;;宗教在我國社會存在與影響的特點[J];成都大學(xué)學(xué)報(社會科學(xué)版);2010年05期
5 孫恪廉;王小力;趙文舟;;社會主義與西部少數(shù)民族宗教關(guān)系回眸[J];中共成都市委黨校學(xué)報(哲學(xué)社會科學(xué));2005年06期
6 陳建勇;應(yīng)巨林;;溫州高校學(xué)生宗教信仰現(xiàn)狀分析及對策建議[J];重慶科技學(xué)院學(xué)報(社會科學(xué)版);2011年06期
7 普日哇;圈啟章;完瑪冷智;;塔爾寺典型模式研究報告——兼析藏傳佛教與社會主義社會相適應(yīng)[J];中國藏學(xué);2006年02期
8 大學(xué)生思想政治觀念研究課題組;戴鋼書;謝玉進;;我國大學(xué)生宗教信仰狀況及其特征分析[J];電子科技大學(xué)學(xué)報(社科版);2010年04期
9 劉力瑋;;論宗教在我國社會的存在與影響方式[J];電子科技大學(xué)學(xué)報(社科版);2010年04期
10 馮玉軍;研究俄羅斯東正教的一部力作——《俄國東正教會與國家:1917-1945》評介[J];俄羅斯中亞東歐研究;2003年02期
相關(guān)會議論文 前1條
1 李向平;;社會缺席,宗教安在?——當代中國宗教社會學(xué)的基本理論問題[A];當代中國:發(fā)展·安全·價值——第二屆(2004年度)上海市社會科學(xué)界學(xué)術(shù)年會文集 (上)[C];2004年
相關(guān)博士學(xué)位論文 前10條
1 楊潔;基于歷史文化視角的普京道路研究[D];黑龍江大學(xué);2011年
2 陳燁;轉(zhuǎn)型與發(fā)展:民族問題與政治穩(wěn)定[D];中央民族大學(xué);2003年
3 楊翠紅;俄羅斯東正教會與國家政權(quán)關(guān)系研究[D];東北師范大學(xué);2004年
4 耿海英;別爾嘉耶夫與俄羅斯文學(xué)[D];華東師范大學(xué);2007年
5 蔣新衛(wèi);冷戰(zhàn)后中亞地緣政治格局變遷與新疆安全和發(fā)展[D];華東師范大學(xué);2007年
6 曹陽;普京時期俄羅斯與歐洲關(guān)系研究[D];吉林大學(xué);2007年
7 王玲;俄羅斯聯(lián)邦法治化進程研究[D];吉林大學(xué);2007年
8 侯依成;馬克思哲學(xué)革命后的形而上學(xué)補寫[D];吉林大學(xué);2007年
9 劉建平;紅旗下的十字架[D];華東師范大學(xué);2008年
10 黃海波;宗教性非營利組織的身份建構(gòu)研究[D];上海大學(xué);2008年
相關(guān)碩士學(xué)位論文 前10條
1 彭石軍;湖南永州農(nóng)村宗教管理與構(gòu)建和諧社會的研究[D];西北民族大學(xué);2010年
2 王舜平;俄羅斯現(xiàn)代手風(fēng)琴作品的宗教語境[D];西南大學(xué);2011年
3 陳小玉;無神論的確立與東正教的衰落[D];復(fù)旦大學(xué);2011年
4 楊莉萍;十月革命后的孟什維克(1917.10-1924)[D];蘇州科技學(xué)院;2010年
5 陳飛;論蘇聯(lián)對聯(lián)邦德國的緩和外交[D];蘇州科技學(xué)院;2011年
6 范全詩;蘇聯(lián)與波蘭流亡政府關(guān)系探析(1939-1945)[D];蘇州科技學(xué)院;2011年
7 寧艷鴿;關(guān)于宗教市場理論的分析與思考[D];新疆師范大學(xué);2010年
8 黃明輝;湘西南瑤族民間信仰現(xiàn)狀研究[D];新疆師范大學(xué);2010年
9 龐瑩瑩;地理環(huán)境在俄羅斯民族精神形成中的作用初探[D];華中科技大學(xué);2009年
10 何華星;我國宗教政策與國家安定團結(jié)研究[D];燕山大學(xué);2010年
,本文編號:1581645
本文鏈接:http://sikaile.net/shekelunwen/xifanglishiwenhua/1581645.html