本文關(guān)鍵詞：從“理性”到“合理性”——兼論西方哲學(xué)的發(fā)展脈絡(luò)及轉(zhuǎn)向，由筆耕文化傳播整理發(fā)布。

２０１２年第１期 總第３０３期

前沿
Ｆｏｒｗａｒｄ Ｐｏｓｉｔｉｏｎ

Ｎｏ．１

２０１２

Ｓｕｍ Ｎｏ．３０３

從“理性”到“合理性＂．
——兼論西方哲學(xué)的發(fā)展脈絡(luò)及轉(zhuǎn)向

伍志燕
（貴州師范大學(xué)歷史與政治學(xué)院，貴州貴陽

５５０００１）

［摘要】“合理性”的概念來源于“理性”。但又高于“理性”，它是一種合乎揚棄傳統(tǒng)理性和非理性的理性。從西方哲 學(xué)的發(fā)展脈絡(luò)來看，先后經(jīng)歷了本體論、認識論和價值論三個轉(zhuǎn)向；“合理性”概念的歷史演變也相應(yīng)地經(jīng)歷了“原初理

性…‘啟蒙理性…近代理性…‘非理性主義”等幾個發(fā)展階段。從“理性”到“合理性”的轉(zhuǎn)變表征了當(dāng)代西方哲學(xué)主題
的轉(zhuǎn)換，具有重要的里程碑意義。

［關(guān)鍵詞】理性；合理性；西方哲學(xué)；轉(zhuǎn)向 ［中圖分類號】舯 【文獻標(biāo)識碼】Ａ ［文章編號】１００９—８２６７（２０１２）Ｏｌ一００５０—０４

西方哲學(xué)自誕生之日起，始終是一種理性的形 而上學(xué)。從古希臘柏拉圖肇始，直到近代的黑格爾 將西方傳統(tǒng)理性主義推向了巔峰，理性一直是決定 和支配萬物的“神秘力量”。１９世紀(jì)中葉以后，西方 傳統(tǒng)理性觀受到了前所未有的挑戰(zhàn)，非理性和反理 性主義思潮的興起和泛濫，將理性乃至哲學(xué)本身推 向了一個危險的境地。要維持理性的地位，就要把
它從絕對化和神秘化的位置上拉下來，還其本來面

ｋ６＂ｙｏｑ（邏各斯）和１，ｔＯ蜒（努斯），這兩個詞分別表 達了理性的最初含義。在赫拉克里特那里，世界本 源“火”就是ｋ６Ｔｏｑ，“萬物的轉(zhuǎn)化，都是按照一定
的、相同的邏各斯（ｋ６－Ｃｏｇ）的。州川

到了柏拉圖那里，理性作為最高的理念被稱作 是德穆革（Ｄｅｍｉｕｒｇｏｓ），它是萬物的創(chuàng)造者，即造物 主或神。同時，“理性”概念被亞里士多德看做是邏 各斯，亞里士多德將邏各斯當(dāng)做“形式的形式”“第 一推動者”以及“最高實體”，并通過用一些列的邏 輯范疇來論證和表述信仰。因此在古希臘哲學(xué)中， ｋ６Ｔｏｇ是外在于人的客觀力量和規(guī)則，正如現(xiàn)代學(xué)者 張汝倫指出的那樣，“對邏各斯的任何主觀主義的解 釋就顯得站不住腳。州副”２ 與＾，６Ｔｏｇ緊密關(guān)聯(lián)的是ｖ０６Ｅ，ｖ０６９最早是在認識 論和心理學(xué)、生物學(xué)意義上而言的，阿那克薩戈拉 最早將ｖ０６‘當(dāng)成本體論范疇，認為ｖ０６９是與物質(zhì)性的 種子及萬物相對立的精神本源，它是萬物運動及秩 序的決定性因素。阿那克薩戈拉從本體論上提出ｖ０６‘ 主要出于三點原因：一是物質(zhì)和運動分開，Ｗ埏充當(dāng)

目。合理性問題的凸顯不但體現(xiàn)了傳統(tǒng)理性哲學(xué)和
非理性主義哲學(xué)的發(fā)展走向，更昭示著當(dāng)代社會和 歷史發(fā)展的必然趨勢。 一、從原初理性到啟蒙理性

“合理性”（ｒａｔｉｏｎａｌｉｔｙ）作為哲學(xué)史上的一個經(jīng) 典概念，最早來源于“理性”（ｒｅａｓｏｎ）。在古希臘時 期，“理性”與人們對世界本體的理解緊密相關(guān)。在 那時，“理性”被視為宇宙之本源、世界之靈魂的一 種本體論意義上的實體；同時，它又指世界的客觀 秩序規(guī)則。據(jù)考證，
“理性”概念在古希臘源出

［基金項目］本文系２０１０年教育部人文社會科學(xué)研究基金項目階段性成果（項目編號：ＩＯＹＪＣ７２００４８）。 ［作者簡介】伍．畚燕（１９７５一），男，湖南東安人。博士．貴州師范大學(xué)歷史與政治學(xué)院剮教授，硬士生導(dǎo)師，主要研究方向為西方倫理思想史。

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萬方數(shù)據(jù)

ＶＯ卜理性這種精神本原；三是１，ｏ埏成為宇宙萬物
動力因；二是靈魂的理智功能被吹脹、夸大，變成 構(gòu)造一致、井然有序、安排合理的原因，醞育了通 向目的論的因素。 同樣，蘇格拉底在目的論上將ｖｏＯｑ稱為“理性 神”，并認為它以善為目的來安排世界萬物。在柏拉

旦得以確立，反過來又構(gòu)成了啟蒙理性的道德內(nèi)涵， 甚至可以說是它的核心和實質(zhì)。然而，這種啟蒙理
性過分強調(diào)人的智性，強調(diào)同本能相對立的“邏輯

理性”，實際上還是一種狹隘的理陛觀。
二、從啟蒙理性到近代理性

圖那里，１，ｏ心弛是作為本體而存在，他區(qū)分了靈魂的
四種狀態(tài)，“相當(dāng)于最高一部分的是理性（希臘文是 于第三部分的是信念，相當(dāng)于最后一部分的是 想象。’’［３１

ＶＯ暗一引者注），相當(dāng)于第二部分的是理智，相當(dāng)

因此，在本體論意義上的理性，既是ｋ６１０９，也 是１，ｏ詫。不過，作為兩種不同的理性，ｋ６Ｎｏ；和ＶＯ埏 是有區(qū)別的。ｋ６一、／ｏｇ代表著規(guī)范性和法則的理性；ＶＯ 址代表著能動的、超越的、與整個物質(zhì)世界劃分開來 的純粹精神，是與感性相對立的純理性。如果說 ｋ６－ｙｏｇ被看做世界的合理的結(jié)構(gòu)，那么這個合理結(jié)構(gòu) 的目的的形成的原始動力就是ｌ，ｏ埏。從總體上說，在 古希臘哲學(xué)中理性是統(tǒng)一的，它既是宇宙的原理， 也是人類生活的最高準(zhǔn)則。這種理性被置入了對整 體的目的論的理解之中，通常被人們稱之為“原初 理性”。 到了中世紀(jì)，哲學(xué)成為了神學(xué)的婢女，“理性” 開始有了走向認識論的傾向。神學(xué)家和經(jīng)院哲學(xué)家 們開始從神或上帝那里解釋理性。最早是安瑟倫對 上帝存在的本體論證明，然后是托馬斯?阿奎那對 上帝存在的五個證明。 在神學(xué)家和經(jīng)院哲學(xué)家們看來，理性不是根據(jù) 感官經(jīng)驗和實踐活動培養(yǎng)起來的，而是上帝授予人 類的先天經(jīng)驗和能力。上帝是理性的源泉，在創(chuàng)造 人時就把自己的一部分特征分配給人。 文藝復(fù)興時期，理性除了認識論上的意義之外， 還被賦予人性論意義，這種理性被稱為“啟蒙理 性”。這一時期的“理性”通常有廣義與狹義之分： 前者涵蓋了知性（ｕｎｄｅｒｓｔａｎｄｉｎｇ）與狹義的理性，其 中知性是指認識感性直觀對象（即自然）的能力；
狹義的理性則是指區(qū)別于知性的一種辯證思維能力。

文藝復(fù)興之后，近代哲學(xué)出現(xiàn)了唯理論和經(jīng)驗 論兩大流派。這一時期，“理性’，仍然是一個核心概 念，它被稱為“近代理性”。如果說“啟蒙理性”還 是由本體論意義向認識論意義的過渡，西方哲學(xué)在 近代則正式出現(xiàn)了“認識論轉(zhuǎn)向”。 近代認識論哲學(xué)的源頭是笛卡爾和培根的哲學(xué)， 它ｉ＇ｌｌ－－＂者雖然分別屬于唯理論和經(jīng)驗論，但是二者 目的是一致的，都是為了反對宗教上帝，解放人。 以笛卡爾為首的唯理論者從演繹的角度提升人 的理性能力，用人的理性去反對上帝，認為所有科 學(xué)的和實際生活中的問題都能在“理性的自然之光” 的照耀下得到解決。 盡管以培根為首的經(jīng)驗論訴諸于經(jīng)驗來認識人、 解放人，但這種經(jīng)驗論并沒有完全排斥理性的認識 能力，其訴諸的“經(jīng)驗”實際上是一種“經(jīng)驗理 性”。不過，無論是經(jīng)驗論的“經(jīng)驗理性”，還是唯 理論的“理論理性”，都是理性主義哲學(xué)，也正因為 這種“經(jīng)驗理性”與唯理論的“理論理性”一起才 導(dǎo)致了１８世紀(jì)法國唯物主義的“理性時代”。這種 認識論意義上的“近代理性”局限性在于：就唯理 論而言，理性雖然是人的理性，但不是經(jīng)驗世界、 現(xiàn)實世界，而是理性世界的人的理性，這種抽象的 理性最終還是趨向于對“神性”“上帝”的妥協(xié)。如 笛卡爾的“我思”、斯賓諾莎的“實體”、萊布尼茨 的“單子”都體現(xiàn)了唯理論理性的上帝性；就經(jīng)驗 論而言，它雖然用人的理性來反對“神性”“上帝”， 但是并不徹底，就算是像休謨那樣的徹底經(jīng)驗論者， 最終也陷入了不可知論。 西方近代理性觀繼續(xù)被康德、黑格爾所繼承并 發(fā)展。在康德和黑格爾看來，理性既具有認識論上 的意義，又賦有本體論的內(nèi)涵。 在康德那里，理性被看做是“對對象下判斷的 能力”以及“認識對象、認識應(yīng)歸于對象的東西的
能力”ｏ【．４１它主要有兩種：思辨理性和實踐理性，前

不過，無論是廣義理性，抑或狹義理性，都是一種 居于人心中的高級認識能力，與人心中非認識能力 的其他能力有著本質(zhì)區(qū)別。它既不同于對神的敬畏 感、對權(quán)威的崇拜欲，也不同于自發(fā)的、非理性的
情感、意志和直覺；它是當(dāng)時人們的一種獨立思考、 明智判斷以及自我選擇的認知能力。這種“啟蒙理

者討論的是知識的界限，主要揭示一切事物必然發(fā) 生的規(guī)律，尋求知識的普遍必然的客觀有效性，要
求與直觀經(jīng)驗區(qū)別開來；而后者講的是道德和自由 意志，揭示應(yīng)該發(fā)生的規(guī)律，只服從于由理性賦予 自身的普遍的必然法則，追求具有普遍有效的客觀

性”旨在于詆毀神權(quán)和王權(quán)的統(tǒng)治，將“人”從神
的桎梏中解放出來，從而喚起人類的自由、正義和

人性概念的確立；而自由、正義、人性這些概念一

道德律，要求與任何主觀準(zhǔn)則區(qū)分開來。
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萬方數(shù)據(jù)

在康德看來，無論是實踐理性，抑或思辨理性， 在本質(zhì)上是相同的，都是同一個“純粹理性”，都追 求一種不能在經(jīng)驗范圍內(nèi)發(fā)現(xiàn)的、超驗的、無條件
的東西，在理性中存在著的普遍必然的先驗法則；

唯一不同的是，實踐理性與思辨理性相比，它具有 自發(fā)的能動性，正是這種能動性使它可以推動人們
去從事道德實踐。

象”【５Ｊ，人類只能靠意志的直覺看到事物的表象，至 于事物的本質(zhì)是無法通過人的理性來認識的。深受 叔本華思想影響的尼采認為生命的本質(zhì)就是意志， 是一種貪得無厭的欲望和創(chuàng)造的本能，并以此作為 估量一切價值和確立新價值的標(biāo)準(zhǔn)，提出“上帝死 了”的口號，抨擊古希臘以來的理性主義。在柏格 森看來，理性意識是空間化的產(chǎn)物，它們把活的東 西割裂開來看，從而抹殺了生命。世界上生生不息 的動力，來自于非理性的生命力，即“綿延”和 “生命沖動”。薩特進一步認為，人是“自為的存 在”，人在本質(zhì)上是一種自我選擇著、自我創(chuàng)造著的 “非理性存在”。不可否認，西方人本主義注重挖掘、 張揚人的非理性因素在人類精神生活中的作用，，對 許多人所抱的“單憑科學(xué)知識即可推動人類精神進 步”的幻想的抨擊，以及把作為個體的人從傳統(tǒng)理 性設(shè)置的所謂神圣的普遍、整體、終極使命等臆造 物的重壓下拯救出來，都是非常有益的、合理的； 但是它忽視了理性的價值，過度地張揚非理性，從 另一方面走向?qū)壐魉怪行闹髁x的反動。 嚴格來說，反理性主義思潮的勃興也是伴隨著 ２０世紀(jì)中葉后的科學(xué)主義為了解決為科學(xué)辯護而日
益被引起重視的。

到了黑格爾那里，理性是人的本質(zhì)和內(nèi)核，也 是認識發(fā)展的高級階段，即絕對精神。黑格爾的 “理性”具有三個特點：既是主體，又是實體和本 體。首先是主體。黑格爾將理性推向了極端，他將 整個世界看成是邏輯概念的推演過程，人不見了， 理性淹沒了人，直接成為了主體。其次是實體。黑 格爾將理性當(dāng)做實體本身，認為它是無限的、永恒 的、唯一的。再次是本體。按照黑格爾的邏輯學(xué)， 理性既然是實體，就必然是本體。這種作為本體的 理性就是“絕對精神”。 總之，在黑格爾那里，理性是一種包羅萬象、 決定世界萬物之存在與發(fā)展的總體性結(jié)構(gòu)，而整個 世界是一個在理性的統(tǒng)一支配下依據(jù)既定的程序漸 次展現(xiàn)自身本質(zhì)內(nèi)涵的統(tǒng)一整體，自然和社會歷史
都成了理性本質(zhì)的展現(xiàn)。這種理性觀局限性在于過 度張揚理性，將理性與現(xiàn)實脫離開來，忽視了人本

身及非理性因素在現(xiàn)實生活中的地位及作用。
三、從近代理性到非理性主義

科學(xué)主義起源于孔德的實證主義和馬赫的經(jīng)驗 批判主義，它們的共同理念是“拒斥形而上學(xué)”，亦 即拒斥形上理性。但真正表現(xiàn)為科學(xué)主義的思潮應(yīng) 從邏輯實證主義開始。邏輯實證主義在對科學(xué)和非 科學(xué)的劃界中，認為唯有科學(xué)才具有認識論意義， 哲學(xué)則被貶斥為沒有認識論意義的“生活體驗”。在 他們看來，傳統(tǒng)的思辨哲學(xué)或形而上理性無休止無 結(jié)果的爭論和錯誤的根源都在于語言的誤用，現(xiàn)代 哲學(xué)應(yīng)當(dāng)把語言分析作為主要任務(wù)和主要方法，以 語言邏輯分析來克服思辨形而上學(xué)。 在實證主義者艾耶爾那里，“一切的形而上學(xué)斷 定都是沒有意義的”１６ｊ，因為哲學(xué)的科學(xué)性無外乎兩 個基本條件：一是經(jīng)驗上的可證實性，二是邏輯上 的可分析性；而形而上學(xué)者依靠形而上理性建立的 命題，超出了經(jīng)驗科學(xué)的層次，所以“形而上學(xué)已 完全失敗，傳統(tǒng)理性哲學(xué)的唯一出路就是尋找新的 基點，這就是對語言的邏輯分析”１７ Ｊ。 羅素也認為，科學(xué)理性的力量在于證實抑或證 偽，科學(xué)語句有“真值”、存在可錯性，因而科學(xué)知 識可以在猜測與反駁中不斷增長，而哲學(xué)理性超乎 經(jīng)驗世界，無經(jīng)驗事實以為參照，究其根本無法還 原為“可觀察性語言”，所以哲學(xué)之思辨理性與科學(xué) 之實證理性相比，雖然同為“理性”，但是不過是一 借喻罷了。

１９世紀(jì)中葉，西方傳統(tǒng)理性觀受到了前所未有 的挑戰(zhàn)，現(xiàn)代哲學(xué)主要分化出兩大思潮：一是人本
主義，一是科學(xué)主義。

人本主義又叫非理性主義，既是對資本主義現(xiàn) 實的回應(yīng)和反思，又是對新時代的呼喚和預(yù)言，同
時它也改變了西方哲學(xué)以理性為中心的單一發(fā)展模

式，開創(chuàng)了新的哲學(xué)思維方式，為西方哲學(xué)的發(fā)展 提供了更為廣闊的前景。 非理性主義哲學(xué)思潮強調(diào)人的精神生活的各種
非理性因素，注重挖掘、張揚人的非理性的情感、

意志、本能、直覺、下意識、靈感等因素，大肆宣 揚非理性在人的發(fā)展與行為中的作用和價值，走向 了傳統(tǒng)理性主義中的對立面。 在非理性主義看來，人的本質(zhì)不是理性而是非 理性；在人的精神或心理結(jié)構(gòu)中，理性所占的分量 只不過是“冰山一角”，大部分是非理性的無意識或 潛意識。在這里，理性只是一種消極的工具性的東 西，理性的活動只能依仗非理性作為推動力量。人 本主義者叔本華最先開始對理性主義的批判，建立 了意志主義的思想體系，他認為“世界是我的表 ?盟?

萬方數(shù)據(jù)

此外，維特根斯坦對傳統(tǒng)理性哲學(xué)的顛覆起到
了決定性作用，“理性甚至哲學(xué)本身都被后期維特根 斯坦推向了一個危險的境地�！保郏福痹诰S特根斯坦看來，

沒有什么普遍性的、本質(zhì)的東西存在，存在的只是
“家族的相似性”一。當(dāng)然，邏輯實證主義的徹底經(jīng)驗

主義傾向，純粹追求語言的分析和邏輯論證，更加 脫離了現(xiàn)實生活，但在另一層面上直接導(dǎo)致了傳統(tǒng) 形而上學(xué)的甚至認識論的理性觀的徹底破產(chǎn)。
四、當(dāng)代西方哲學(xué)的趨向：合理性

將理性看成是實體、本質(zhì)、規(guī)律性的總和。近代理 性哲學(xué)將理性看做是一個認知事物的能力，考察人 的理性活動及其結(jié)果的可能性條件。但是，“社會生 活在本質(zhì)上是實踐的”【ｌｏ］５０５，這些本體論和認識論上 的“理性”，只有通過現(xiàn)實的人的活動——實踐方能 得到體現(xiàn)和表達，因此研究人和人的行為的合理性 問題必須成為當(dāng)代哲學(xué)研究的核心問題。另一方面， 由理性向合理性的轉(zhuǎn)換也標(biāo)示著哲學(xué)研究從“是”
到“應(yīng)當(dāng)”的變換�！笆恰笔菍κ澜绲谋驹恼軐W(xué)追

面臨科學(xué)主義和人本主義對傳統(tǒng)理性哲學(xué)的理 論困境的詰難，當(dāng)代西方哲學(xué)在揚棄傳統(tǒng)理性哲學(xué) 和非理性主義哲學(xué)的基礎(chǔ)上，走向了“合理性”哲 學(xué)（即價值哲學(xué)）�！昂侠硇浴笔菍ξ鞣秸軐W(xué)傳統(tǒng)素 有的關(guān)鍵概念——“理性”“非理性”或“反理性” 進行反思、批判的直接產(chǎn)物�！昂侠硇浴钡幕竞x 就是合乎理性，但不是合乎傳統(tǒng)概念的理性、“非理 性”或“反理性”，而是合乎經(jīng)過反思的、批判的新 理性。這種“新理性”哲學(xué)區(qū)別和高于傳統(tǒng)理性哲 學(xué)的地方在于：其一，理性應(yīng)對現(xiàn)實世界持批判態(tài) 度，這種批判不是非理智的全盤否定，而是通過用 理性的眼光去衡量現(xiàn)實，修正其不完善的地方，促 使其逐漸地、不斷地完善。其二，理性對自身也應(yīng) 該持批判態(tài)度，它應(yīng)時刻認識到自身的有限性、相 對性和歷史性，它不僅應(yīng)促進現(xiàn)實逐漸趨向完善， 也應(yīng)同時修正自身以適應(yīng)改變了的現(xiàn)實。同樣，這 種“新理性”哲學(xué)也區(qū)別和高于非理性主義或反理 性主義，它所講究的“合理性”是一種經(jīng)過反思批
判后的合“理性”的理性，它含括了“理性”和

問，是對象性思維的提問方式；而“應(yīng)當(dāng)”是對世 界、人以及人的行為應(yīng)該怎樣的哲學(xué)反思，是一種 反思性思維的提問方式。馬克思曾經(jīng)說過：“哲學(xué)家 只是用不同的方式解釋世界，而問題在于改變世 界�！薄В铮蕣櫼簿褪钦f，哲學(xué)的內(nèi)在本性就是要實現(xiàn)從 “是”的描述到對“應(yīng)當(dāng)”的評介和規(guī)范的轉(zhuǎn)變。 總之，從理性向合理性的轉(zhuǎn)變，昭示了近代西 方哲學(xué)向現(xiàn)代西方哲學(xué)的轉(zhuǎn)向是由抽象思辨轉(zhuǎn)向現(xiàn) 實生活。從目前看來，把面向現(xiàn)實生活當(dāng)做哲學(xué)研 究的方向，已得到了越來越多的學(xué)者的認同，這也 充分昭示了當(dāng)代哲學(xué)研究的最新動向。
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“非理性”因素；在一定程度上，理性和非理性都具 有一定的合理性�？傊侠硇砸笕藗冊谡J識、 行為和評價等一切方面運用自己的理性智慧估算、 謀劃出適當(dāng)?shù)幕蜃罴训倪x擇、目標(biāo)，并深思熟慮地 盡最大可能地調(diào)動自己可資利用的手段。以達到可
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“合理性”作為當(dāng)代哲學(xué)中的一個核心概念，它 的歷史演變體征了當(dāng)代哲學(xué)由本體論到認識論再到 價值論的轉(zhuǎn)向及發(fā)展脈絡(luò)。一方面，它標(biāo)示著哲學(xué) 研究從“實體”到“實踐”的轉(zhuǎn)向。古代理性哲學(xué)

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萬方數(shù)據(jù)

從“理性”到“合理性”——兼論西方哲學(xué)的發(fā)展脈絡(luò)及轉(zhuǎn)向
作者： 作者單位： 刊名： 英文刊名： 年，卷(期)： 伍志燕 貴州師范大學(xué)歷史與政治學(xué)院,貴州貴陽,550001 前沿 Forward Position 2012(1)

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引用本文格式：伍志燕 從“理性”到“合理性”——兼論西方哲學(xué)的發(fā)展脈絡(luò)及轉(zhuǎn)向[期刊論文]-前沿 2012(1)



  本文關(guān)鍵詞：從“理性”到“合理性”——兼論西方哲學(xué)的發(fā)展脈絡(luò)及轉(zhuǎn)向，由筆耕文化傳播整理發(fā)布。