本文關(guān)鍵詞：西方馬克思主義歷史敘事轉(zhuǎn)向及其政治意蘊(yùn)，由筆耕文化傳播整理發(fā)布。

不僅拒啄資本邏輯的真實(shí)性；（４）從實(shí)體對話語；從實(shí)體到話語的歷史敘事變化，在直接的意義上，只是；在當(dāng)代激進(jìn)主義思潮中，雖然很少像吉布森一格雷漢姆；這種轉(zhuǎn)向在實(shí)質(zhì)上是當(dāng)代資本主義歷史變遷給左派造成；上述四種基本轉(zhuǎn)向，并非等值的；萬方數(shù)據(jù)；主義實(shí)際過程及其后果的具體分析；三、歷史認(rèn)識論的搖擺與當(dāng)代左派理論困境在《正義的；每一個方面的變化都對批判理論帶來了新的挑；

不僅拒啄資本邏輯的真實(shí)性。而且在理論姿態(tài)拒斥了邏輯，由此把理論本身面向作為在當(dāng)代已經(jīng)顛倒為本體論威脅的原初“死亡”的話語恐怖主義。

（４）從實(shí)體對話語

從實(shí)體到話語的歷史敘事變化，在直接的意義上，只是上述形式與內(nèi)容問題的一種公開表現(xiàn)。其確切的含義在于：當(dāng)反本質(zhì)主義的形式分析成為主導(dǎo)，而語言學(xué)叉成為這種主導(dǎo)的實(shí)現(xiàn)途徑，話語便成為操作的對象。所以我們看到，多數(shù)后阿爾都塞的意識形態(tài)批判，或者以利奧塔為起點(diǎn)的反本質(zhì)主義后現(xiàn)代立場，無論是在文學(xué)、歷史和政治領(lǐng)域中，還是在女性主義、后殖民主義或其他少數(shù)派話語中，話語都是中心問題。

在當(dāng)代激進(jìn)主義思潮中，雖然很少像吉布森一格雷漢姆聯(lián)盟那樣采取極端的否定資本主義現(xiàn)象的話語主義策略ｌ７１，但是幾乎所有的受惠于（后）結(jié)構(gòu)主義的激進(jìn)思潮都免不了這種傾向。因此，這種轉(zhuǎn)向，在今天的激進(jìn)主義研究中具有基礎(chǔ)性地位。

這種轉(zhuǎn)向在實(shí)質(zhì)上是當(dāng)代資本主義歷史變遷給左派造成的困境的一個征兆：在差異、多元已經(jīng)成為事實(shí)的背景下，左派如何既尊蘑這一事實(shí)（因為這本身便是左派不變的目標(biāo)），又占據(jù)一個使之統(tǒng)一起來的同時又不會限人單一主體中心的普遍性位置，從而避免傳統(tǒng)階級路線的難題；在資本主義現(xiàn)象使物化普遍化的背景下，如何占據(jù)一個沒有物化的客觀位置，從而既保留主體想象又回避傳統(tǒng)人本主義馬克思主義之誤，等等。話語為搖擺這種困境提供了邏輯上的工具。然而，這畢竟是取消問題而不是回答問題。所以，我們看到，這種悖論性事實(shí)：激進(jìn)主義話語異常增殖，而斗爭的目標(biāo)，無論是傳統(tǒng)意義上的公正和平等，還是后現(xiàn)代意義上的差異與多元，越來越無法實(shí)現(xiàn)。甚至在理論ｔ越來越模糊。

上述四種基本轉(zhuǎn)向，并非等值的。就主客體、共時性與歷史性來說，無論在認(rèn)識論層次上還是本體論層次上，都不必然構(gòu)成對馬克思?xì)v史敘事的替代和挑戰(zhàn)；但形式與內(nèi)容問題、實(shí)體與話語問題卻不可避免地具有替代馬克思主義的沖動，因為它們已經(jīng)假設(shè)馬克思主義是從屬于１９世紀(jì)的古典知識型，而它們自己的目標(biāo)便是替代那種知識型。在總體上，它們都提出一個問題，即傳統(tǒng)馬克思主義的資本主義批判的結(jié)論與今天的資本主義現(xiàn)實(shí)已經(jīng)出現(xiàn)很大的裂痕，因此不僅需要重新反思這些結(jié)論，而且需要反思形成這些結(jié)論得以產(chǎn)生的歷史認(rèn)識論。這個要求并非不合理。只是，對于馬克思主義的分析來說，問題始終是具體。我們需要的不是一般原則，而是對當(dāng)代資本

萬方數(shù)據(jù)

主義實(shí)際過程及其后果的具體分析。這一方面顯然是當(dāng)代激進(jìn)主義的基本缺點(diǎn)。它們過于依賴?yán)碚撟陨恚�，甚至在直接的意義上陷入了布迪厄批評的那種“自指性”，即把理論變成了一個自我循環(huán)的封閉圈子，它們與身外的客觀世界不再具有真實(shí)的聯(lián)系，就如自吹自擂的媒體那樣。因此，當(dāng)鮑德里亞說，“海灣戰(zhàn)爭并沒有真的發(fā)生”，我們清晰地看到了諸如此類的激進(jìn)思潮的性質(zhì)。

三、歷史認(rèn)識論的搖擺與當(dāng)代左派理論困境在《正義的中斷》中文版序言中，南茜?弗雷澤勾勒了政治文化中左翼的四個“劃時代變化”。

每一個方面的變化都對批判理論帶來了新的挑

戰(zhàn)。它們是：第一，“作為社會斗爭的特殊軸心的階級斗爭的去中心化”，由此產(chǎn)生的是“對壓迫結(jié)構(gòu)和集體身份的新的、形而上學(xué)的理解”；第二，“作為社會正義特殊維度的分配的去中心化”，由此產(chǎn)生的是“放棄經(jīng)濟(jì)主義的觀點(diǎn)”從而“創(chuàng)造新的、多維度的正義理解”；第三，“‘威斯特伐里亞’正義觀的去中心化”，由此產(chǎn)生的是對多層次的正義理解；第四，替代選擇的缺乏，結(jié)果是“放棄對過時模式的懷舊之情和對后現(xiàn)代多元主義的庸俗慶賀”從而“創(chuàng)造一個新的、正義的社會的全面

愿景——一個將分配正義、身份平等和在每一層

面的治理中廣泛的民主參與相結(jié)構(gòu)的愿景”…。這種描述方式不一定完整勾勒了當(dāng)代激進(jìn)政治的圖景，但確實(shí)闡明了激進(jìn)理論運(yùn)動的四個核心維度。值得注意的是，一方面是當(dāng)代政治提出的問題，另一方面則是在新的歷史認(rèn)識論支持下激進(jìn)政治理論重新定義政治地平。并且，正是由于在上述四個維度上政治現(xiàn)實(shí)要求和各種新的歷史認(rèn)識論之間的短路，人們往往以新的政治事實(shí)作為在理論上替代馬克思主義的天然合理性，而實(shí)際

上壓抑了重新探討歷史認(rèn)識論的理論意義。而這

一點(diǎn)，造成后馬克思主義姿態(tài)的流行。

拉克勞的“后馬克思主義”的流行，在直接的意義上，原因即在于此。它公開宣稱當(dāng)代政治的三個不可能性：主體（無產(chǎn)階級）的不可能性；資本主義發(fā)展客觀規(guī)律的不可能性；以及社會的不可能性。因此，需要在話語上打破傳統(tǒng)馬克思主義的三個核心觀點(diǎn)，即主體和階級概念、資本主義發(fā)展過程觀點(diǎn)以及作為非對抗的共產(chǎn)主義概念，分別代之以多元主義的主體（如女性和少數(shù)）、偶然性邏輯和對抗性假設(shè)。特殊的是，在多元主義、偶然性邏輯前提之上，他們認(rèn)為：“霸權(quán)實(shí)踐的地形是在社會之根本的暖昧性（ｔｈｅ

ｆｕｎｄ舳ｅｎｔａｌ枷．

ｂｉｇｕｉｔ）ｒｏｆｔｈｅ

ｓｏｃｉａｌ）之上建構(gòu)的，無論是孤立地還

是通過其在關(guān)系系統(tǒng)中的定位，都不可能以一種

?２５?

確定方式來判定斗爭的意義”［５］１７０。從而，他們以此拒斥了對各種傳統(tǒng)形式斗爭之實(shí)質(zhì)意義的評價，也拒斥了以具體社會政治經(jīng)濟(jì)文化需要（利益）為目標(biāo)的斗爭。把社會歷史的變遷交給非本質(zhì)主義的“對抗性”。至此，激進(jìn)主義變成了一種純姿態(tài)。

從這一點(diǎn)看，后馬克恩主義的關(guān)鍵特征便在于，它不是直接回應(yīng)當(dāng)代資本主義提出的社會改造難題的，而是把對馬克思主義文本的出其不意的新穎解讀作為焦點(diǎn)，通過這一點(diǎn)，它努力推動馬克恩主義的多樣性，即在話語上解放自身。從西方馬克思主義在２０世紀(jì)的發(fā)展來看，這并不令人感到意外。因為在一步一步加深的激進(jìn)形勢的危

機(jī)背景下——方面是包括二次世界大戰(zhàn)和當(dāng)代

霸權(quán)主義戰(zhàn)爭、種族主義沖突等當(dāng)代危機(jī)在內(nèi)的危機(jī)普遍化，另一方面是左派對于危機(jī)反應(yīng)的無能，理論最終把反思的矛頭指向自身。阿多諾在《否定的辯證法》中便明確表明了這一方向，（后）結(jié)構(gòu)主義的流行做了一個高效的加倍，而到２０世紀(jì)９０年代，它已經(jīng)變成一種維持理論本身的基本策略。

２０世紀(jì)７０年代初，當(dāng)歷史與結(jié)構(gòu)的爭論開始成為顯著的問題的時候，施米特便敏銳地強(qiáng)調(diào)“如今馬克思主義理論家的任務(wù)在于堅決地否定對歷史的結(jié)構(gòu)主義否定”［２】１２３。在他看來，后者代表著一種對歷史的漠不關(guān)心。盡管本文作者并不同意其具體的結(jié)論，但欣賞隱含在其論辯之中的一個基本立場：在今天，如果不能在歷史敘事上捍衛(wèi)馬克思主義，就不可能繼承馬克思的事業(yè)，推動社會歷史朝向更為公正和自由的方向前進(jìn)。而

?２６?

萬方數(shù)據(jù)

捍衛(wèi)馬克思主義歷史敘事，并不只是為了在理論上證明自身科學(xué)性，而是為了更加有效地診斷當(dāng)代世界。在今天激進(jìn)左派的認(rèn)識論搖擺中，喪失的正是診斷當(dāng)代的能力。或許，正是因為這一能力的喪失，理論才轉(zhuǎn)向自身而對真正的現(xiàn)實(shí)漠不關(guān)心。我們提出從歷史敘事角度觀察當(dāng)代西方馬克思主義思潮的問題，正是為了在理論上提出對各種新話語之吸引力的警覺。在一個理論創(chuàng)新成為響亮口號的時代，理論是十分容易迷戀自身的新穎性而解除其應(yīng)該承擔(dān)的改造現(xiàn)實(shí)之重負(fù)的。

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［責(zé)任編輯：高云涌，常紹榮］

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