本文關(guān)鍵詞：中西方孝文化探析，由筆耕文化傳播整理發(fā)布。

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　　摘 要：通過對(duì)中西方孝文化的對(duì)比分析，認(rèn)為中西方孝文化有著顯著的不同。中國孝文化經(jīng)過幾千年的發(fā)展，博大精深，涉及方方面面；而西方孝文化在歷史進(jìn)程中卻沒有得到發(fā)展，內(nèi)容也很單一。這些不同主要源于文化差異。

　　關(guān)鍵詞：家庭；孝文化；文化差異；養(yǎng)老模式
　　
　　中西方的孝文化都是伴隨著家庭的產(chǎn)生而開始出現(xiàn)的。從新舊石器時(shí)代到父系氏族的建立，人類自身的力量十分弱小，因此這個(gè)階段的人時(shí)刻也離不開氏族這個(gè)集體，當(dāng)然更不可能獨(dú)立生存。隨著生產(chǎn)力水平的不斷提高，人們對(duì)于氏族集體的依賴逐漸減少，但孤立的個(gè)體勞動(dòng)仍不足以滿足人們對(duì)于物質(zhì)及精神生活的需要。因此，家庭(家族)核心制成為最直接與最佳選擇。孝同樣是隨著生產(chǎn)力的發(fā)展和社會(huì)的進(jìn)步，特別是由于個(gè)體家庭和私有制的產(chǎn)生，人們對(duì)與自己相關(guān)的血緣親族關(guān)系的認(rèn)識(shí)逐步得到提高而慢慢產(chǎn)生［1］。家庭是人類由于客觀的原因迫不得已的選擇，同時(shí)又是歷史發(fā)展的必然。由于中西方家庭產(chǎn)生的不同步性，中西方孝文化也不是同時(shí)出現(xiàn)的，但最初形態(tài)的孝文化卻是一樣的，即善待長輩。而隨著歷史的發(fā)展，中國的孝文化逐漸發(fā)展成為一個(gè)博大精深的體系，而西方的孝文化卻成了只在文獻(xiàn)中出現(xiàn)的很狹義的概念，甚至連最初的孝文化的一些觀念也發(fā)生了改變。中西方孝文化有較大的差異。
　　
　　一、中西方孝文化比較
　　
　　為了對(duì)中西方孝文化的差異有更清楚、更全面的認(rèn)識(shí)，我們先從文獻(xiàn)的角度對(duì)中西方的孝文化進(jìn)行考證研究，然后在此基礎(chǔ)上對(duì)中西方孝文化進(jìn)行對(duì)比分析。
　　
　　（一）中國孝文化
　　中華民族的孝文化歷史悠久，源遠(yuǎn)流長。在中國五千年?duì)N爛輝煌的文明記載中，中華民族的傳統(tǒng)美德涉及方方面面，內(nèi)容極其豐富，其中“孝”不僅是家庭觀念中孝敬父母的問題，也是幾千年來統(tǒng)治秩序中重要的社會(huì)規(guī)范。中華民族有著一整套關(guān)于孝的理論。中國歷史上，“孝”是進(jìn)入家庭觀念中最早的倫理道德范疇。傳說堯時(shí)，“虞舜，性至孝”，感天動(dòng)地，“帝堯聞之，遂以天下讓焉”。這可能就是中華孝文化的雛形。肖群忠認(rèn)為，“孝”當(dāng)產(chǎn)生或大興于周代，其初始意指尊祖敬宗、報(bào)本返初和生兒育女、延續(xù)生命；至孔子，，使“孝”從其宗教與哲學(xué)意義轉(zhuǎn)化為“善事父母”的純粹倫理意義，從宗族道德轉(zhuǎn)化為家族道德；至《孝經(jīng)》，“孝”這個(gè)反映家庭親子關(guān)系的道德觀念被全面政治化了。［2］
　　孝文化在中國文化中有著舉足輕重的地位�？鬃犹岢隽恕靶槿手尽保寮宜枷胍簿褪且浴叭省睘橹行牡牡赖滤枷�，可見“孝”在儒家思想中的重要地位。在《孝經(jīng)》中，“孝”被置于道德規(guī)范的最高地位，“孝者，德之本也，教之所由生也”，意思說，孝是道德的根本，一切教化都從此產(chǎn)生。同時(shí)，《孝經(jīng)》還認(rèn)為：“夫孝，天之經(jīng)也，地之義也，民之行也�！本褪钦f，“孝”是天經(jīng)地義的事，是人民固有的自然的行為�！靶ⅰ�，作為中華民族傳統(tǒng)道德的本位，可以說是一切傳統(tǒng)道德規(guī)范的核心。
　　中國孝文化對(duì)“孝”有明確的規(guī)定，并強(qiáng)調(diào)“孝”與“順”的一致。曾子認(rèn)為：“孝有三，大孝尊親，其次弗辱，其下能養(yǎng)�！薄白鹩H”不僅指尊敬，更有一系列禮儀規(guī)定；“弗辱”就是要安分守己，不許玷污祖上的名聲和家族的尊嚴(yán)，還要珍愛父母給予的身體；“能養(yǎng)”并非一般的供養(yǎng)，而是敬養(yǎng)。在中國的孝文化中，還強(qiáng)調(diào)“順”，即順從父母的意愿，孔子對(duì)孝的簡潔解釋是“無違”，儒家所提倡的“孝”從本質(zhì)上來說，就是服從長上的意志。
　　中國孝文化有著重要的政治內(nèi)涵�！靶ⅰ北臼且�(guī)范家庭內(nèi)部親子關(guān)系的倫理道德，主要指子女對(duì)父母的道德義務(wù)，是家庭倫理的范疇之一。但傳統(tǒng)的中國社會(huì)是家國同構(gòu)、君父同倫，正如孔子所言“君君、臣臣、父父、子子”，“孝”也就具有了重要的政治意義。“普天之下莫非王土，率土之賓莫非王臣�！本秊樘煜赂�，行孝道就是行忠道，忠孝是一體的。在統(tǒng)治者看來，忠孝觀念是每個(gè)社會(huì)成員必須遵守的規(guī)范。無論家與國，其權(quán)力配置都是嚴(yán)格的父家長制，而皇帝通常被稱為君父，皇帝派遣的官吏、地方行政官員則被視為老百姓的“父母官”。“以孝治天下”成了歷代君王成功施政的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)�？梢姡趥鹘y(tǒng)的中國社會(huì)，孝文化不僅僅局限于單純地敬養(yǎng)父母，已經(jīng)明顯地?cái)U(kuò)展和泛化了�！缎⒔�(jīng)•開宗明義》認(rèn)為：“身體發(fā)膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始也；立身行道，揚(yáng)名于后世，以顯父母，孝之終也。夫孝，始于事親，中于事君，終于立身�！毙⒕锤改钢皇切⒌拈_始，進(jìn)德修業(yè)才是孝之終。這與儒家倫理“修身、齊家、治國、平天下”的思想相一致，與儒家“身—家—國”的模式相統(tǒng)一�？梢�，“孝”已經(jīng)同時(shí)向個(gè)體道德領(lǐng)域和政治領(lǐng)域擴(kuò)展，它起源于個(gè)體道德修養(yǎng)，貫穿于家庭中贍養(yǎng)父母和家庭和睦，終于進(jìn)德修業(yè)，對(duì)國家和社會(huì)履行職責(zé)。
　　同時(shí)，中國孝文化對(duì)“不孝”有明確的規(guī)定，即“孝”與“不孝”是有衡量標(biāo)準(zhǔn)的�！缎⒔�(jīng)•五刑》認(rèn)為：“五刑之屬三千，而罪莫大于不孝�！痹趹�(yīng)受大辟等五種極重刑罰的三千罪行中，“不孝”是最大最嚴(yán)重的罪行。在《孟子•離婁章句上》中，孟子提出：“不孝有三，無后為大。舜不告而娶，為無后也。君子以為猶告也�！壁w岐為其做了如下注解：“阿意曲從，陷親不義，一不孝也；家貧親老，不為祿仕，二不孝也；不娶無子，絕先祖祀，三不孝也。”“阿意曲從，陷親不義”從精神層面提出致親于義則為“孝”，陷親于不義則為“一不孝”�？梢姡⒉皇呛唵蔚墓Ь错槒�，而是以“義”作為“孝”的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)�！凹邑氂H老，不為祿仕”則從物質(zhì)層面，即溫飽與否和是否為考取功名而努力提出“孝”的標(biāo)準(zhǔn)。最后，“不娶無子，絕先祖祀”又從發(fā)展的層面，即后繼是否有人的角度提出“孝”的標(biāo)準(zhǔn)。此處的“無后”并不是側(cè)重“不娶無子”，而是強(qiáng)調(diào)“絕先祖祀”，即無人繼承衣缽才是真正的無后，真正的大不孝。
　　
　　（二）西方孝文化
　　西方文化有三個(gè)源頭：一是以蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德為代表的古希臘文明；二是古希伯來猶太教文明；三是古羅馬文明。這三大源頭后來融會(huì)起來并以基督教的形式構(gòu)成了西方文化體系。［3］因此，要探討西方的孝文化必須研究《圣經(jīng)》�！妒ソ�(jīng)》一直被認(rèn)為是西方文學(xué)和藝術(shù)創(chuàng)作的源泉，很多西方社會(huì)中的道德規(guī)范亦源于此

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