本文關(guān)鍵詞：中西方文化差異與道德文化自覺——兼論德育現(xiàn)代化，由筆耕文化傳播整理發(fā)布。

中西方文化差異與道德文化自覺——兼論德育現(xiàn)代化
　　摘要：中西方文化的差異，表現(xiàn)為封閉性與開放性的對比、統(tǒng)一性與個體性的對比以及道德工具性與道德生命性的對比幾個方面。道德文化自覺應(yīng)該是我國道德教育改革的邏輯起點(diǎn)和核心主題。實(shí)施德育改革應(yīng)秉承開放的德育理念，培養(yǎng)兼具公德與私德的現(xiàn)代人，讓道德教育回歸生活，實(shí)現(xiàn)德育的現(xiàn)代化。
　　關(guān)鍵詞：中西方文化差異；道德文化自覺；德育現(xiàn)代化
　　中圖分類號：G641
　　文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A
　　文章編號：1002-0845(2010)12-0006-03
　　一、多元文化共生中的中西方傳統(tǒng)文化差異
　　1．封閉性與開放性的對比
　　中國封閉性的傳統(tǒng)文化是一個漸進(jìn)的過程。最初古代人用包容的態(tài)度對待異族、異域的文化，吸收和發(fā)展自我，各民族獨(dú)立存在，互不侵犯。人類是以群居的方式出現(xiàn)的，任何事情都是在氏族內(nèi)部進(jìn)行的，如“通婚”。在歷史的發(fā)展過程中，民族首領(lǐng)征服他族的愿望打破了多民族共生的局面，形成了統(tǒng)一的中華民族。專制的統(tǒng)治也是封閉思想的源泉。單一民族統(tǒng)治天下后，其都城均不臨海，是一個半封閉的大陸，這種封閉的形態(tài)使單一民族的發(fā)展達(dá)到頂峰，經(jīng)濟(jì)繁榮，文化興盛，生活愜意，伴隨著本民族的強(qiáng)大而產(chǎn)生的文化優(yōu)越感越來越排斥外來的事物。從此，種下了封閉的種子，使得中國人無法與時(shí)俱進(jìn)，無法正視自己的真正實(shí)力。不與外界交流和聯(lián)系，不能感受異樣文化，無法完善自己的民族文化。因此，也就無法使民族愈加強(qiáng)盛。
　　與中國文化的封閉性形成鮮明對比的是西方文化的開放性。開放，就是對待外來文化的態(tài)度不是排斥而是接納，并善于吸收其精華。就個人而言，由于受到開放性文化的渲染，通過接受外來的事物，能使自己保持一種豁達(dá)的心態(tài)。對待異質(zhì)文化，允許差異的存在，恰如其分地審視不同事物的特性。歐洲國家的迅速發(fā)展無一不與其所持的開放的文化態(tài)度有關(guān)，借鑒已有的成果為己所用，使自己能夠不重復(fù)前人或他人已走的道路，利用開發(fā)、創(chuàng)造新成果換取經(jīng)濟(jì)利益，這可謂是西方文化所具有的開放性帶來的結(jié)果。尤其是在經(jīng)歷了歐洲文藝復(fù)興和啟蒙運(yùn)動之后，整個西方進(jìn)入了一個更加開放的時(shí)代。我們不得不承認(rèn)，西方文化的開放性成就了今天西方的先進(jìn)性，并使其一直延續(xù)至今。
　　2．統(tǒng)一性與個體性的對比
　　中國文化在五千年的歷史長河中，從原始人的河流文化到古代人的城邦文化，再到近代人的氏族文化，形成了一個以華夏為中心，同時(shí)融合了各民族文化的統(tǒng)一體。政治文化的統(tǒng)一、民族的統(tǒng)一以及語言漢字統(tǒng)一，無不滲透著統(tǒng)一的思想。國家政權(quán)的統(tǒng)一是帝王的首要職責(zé)，他們不惜一切維護(hù)政治的統(tǒng)一，不惜用連年的戰(zhàn)爭保衛(wèi)國家的疆土，以確保政權(quán)統(tǒng)一。秦朝，這個短命而影響巨大的王朝，創(chuàng)造了統(tǒng)一的輝煌，從此再不受種族分離的滋擾，國家安定，百姓生活安康。中國文化的統(tǒng)一性讓中國人的傳統(tǒng)思想中有了一種很強(qiáng)的“根”情結(jié)，種族的延續(xù)、居住區(qū)域都圍繞著最起初的地方——祖輩生活的地方，保持氏族延續(xù)的完整性，這也使中國人有了較強(qiáng)的國家意識、較強(qiáng)的集體意識和較強(qiáng)的氏族意識。近代西方發(fā)動的侵華戰(zhàn)爭，造成了國家部分領(lǐng)土被分割，但中華民族收復(fù)領(lǐng)土的決心卻從未動搖過，實(shí)現(xiàn)祖國的統(tǒng)一和領(lǐng)土的完整是歷史發(fā)展的必然趨勢。在文化統(tǒng)一性的熏染下，文化的個體性很難有立足之地，在重視國家利益的同時(shí)，也剝奪了個體的權(quán)利空間。
　　西方文化的個體性，強(qiáng)調(diào)的是個體的獨(dú)立，是以個人為本位的文化。法國哲學(xué)家昂利·貝爾曾指出，“評價(jià)古希臘的哲學(xué)成就，與其說是總結(jié)了集體的努力，倒不如說是肯定了個體性”。在“禁欲主義”被解除后，人們開始大聲疾呼“人性解放”，致力于征服自然，唯我獨(dú)尊，西方文化的個體性油然而生。西方文化的個體性強(qiáng)調(diào)個體的人格，強(qiáng)調(diào)自由、平等、尊重以及對“人”的關(guān)切。個體性的宣揚(yáng)，關(guān)注人的現(xiàn)世生活，讓人們擺脫神權(quán)的束縛，使得西方文化的個體性真正的得到了體現(xiàn)。從文藝復(fù)興至今，西方文化的個體性在思想上主要體現(xiàn)在人道主義的傳統(tǒng)上，在行動上主要體現(xiàn)在自由競爭上，在文學(xué)的表達(dá)上主要體現(xiàn)在個人情感抒發(fā)和對個人主義的人格價(jià)值的肯定上‘]542。人與人之間默契地存在一種共識，社會是共有的，人們在社會共同體中各自釋放。雖然西方文化強(qiáng)調(diào)個體性，但在社會這個大的框架中也是有共同聯(lián)系的，不是個體與社會的脫離。過度強(qiáng)調(diào)文化的個體性，忽視文化的統(tǒng)一性，也會使文化的發(fā)展產(chǎn)生偏頗，個體性與統(tǒng)一性的融合才是文化均衡發(fā)展的基石。
　　3．道德工具性與道德生命性的對比
　　泛道德化，是指道德制約、道德管理超出了它所應(yīng)處的范圍，越俎代庖，搶占或取代了本不屬于其管理的職權(quán)、功能。中國傳統(tǒng)文化把道德當(dāng)做塑造人的工具。個體的道德發(fā)展在傳統(tǒng)的泛道德化社會中是至關(guān)重要的，用道德束縛、禁錮人們的思想觀念，以達(dá)到政治的效用，是道德工具性的體現(xiàn)。人們以道德規(guī)范為標(biāo)準(zhǔn)約束自己的行為，“法律”也是道德規(guī)范的化身，非如西塞羅所言，真正的法律乃是“正確的規(guī)則”的主觀表達(dá)和客觀載體。在強(qiáng)調(diào)完善個人道德的傳統(tǒng)道德文化中，雖強(qiáng)調(diào)塑造德性良好的個體，卻不重視個體生命的存在。這樣造就的人只具有道德的意識卻沒有生命的情懷。道德工具性忽視了人的生命的存在，過于理性地對待人，視道德為管制人的手段是道德工具性的本質(zhì)所在。
　　西方社會是競爭的社會，社會的發(fā)展是由人的生命意識所主導(dǎo)的，而不是受控于社會的。和諧社會是用道德與法來維系的。薩特認(rèn)為，道德是一種意識，都有一個向度，這種向度可解釋為廣延性。道德的廣延性體現(xiàn)為時(shí)間的延續(xù)，時(shí)間是生命和有生命之物的根本特征。只有有生命之物才具備時(shí)間上的延展性，而死的物質(zhì)無所謂過去、現(xiàn)在和將來，它們以空間為特征。道德具有生命性，因此在歷史和文化的發(fā)展中仍占有一席之地，沒有被其他事物吸收和同化。生命是物質(zhì)的一種形態(tài)，社會的發(fā)展不應(yīng)完全依附于物質(zhì)，生命才是社會的主導(dǎo)。道德是生生不息的，創(chuàng)造的精神使它始終是適世的，不會被社會、文化的發(fā)展所淘汰。道德的生命性，是指道德會隨著人生命的運(yùn)動而自我更新，，而人是社會的主導(dǎo)者，這是道德生命性的本質(zhì)意義。
　　二、文化自覺：我國道德教育改革的邏輯起點(diǎn)和核心主題
　　1．文化自覺：中西方文化比較的理性視角

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初二思想政治主要知識點(diǎn)（法律常識）
前言
1、依法治國的含義：就是廣大人民群眾在黨的領(lǐng)導(dǎo)下，依照憲法和法律的規(guī)定，通過各種途徑和形式管理國家事務(wù)，管理經(jīng)濟(jì)文化事業(yè)、管理社會事務(wù)，保證國家各項(xiàng)工作都依法進(jìn)行。
2、依法治國的核心是依憲治國，為什么？
（1）憲法是我國的根本大法，是治國安邦的總章程，人民權(quán)利的保障書。憲法規(guī)定國家生活中最根本的問題，具有最高的法律效力，制定和修改的程序比普通法律更為嚴(yán)格。
（2）憲法是一切國家機(jī)關(guān)、組織和全體公民的最高行為準(zhǔn)則。
（3）憲法是公民權(quán)利的最重要的法律保障。
（4）我國憲法本質(zhì)是工人階級和廣大勞動人民意志和利益的體現(xiàn)。
3、依法治國的目標(biāo)是建設(shè)社會主義法制國家，逐步實(shí)現(xiàn)社會主義民主制度化和法律化，使這種制度和法律不因領(lǐng)導(dǎo)人的改變而改變，不因領(lǐng)導(dǎo)人的看法和注意力的改變而改變。
4、依法治國的本質(zhì)是崇尚憲法和法律在國家政治、經(jīng)濟(jì)和社會生活中的權(quán)威。
5、依法治國的根本目的是保證人民行使當(dāng)家作主的權(quán)利，維護(hù)人民當(dāng)家作主的地位。
6、依法治國是黨領(lǐng)導(dǎo)人民治理國家的基本方略，為什么？（見第五冊講義：依法治國的重要性）
7、青少年為什么要學(xué)習(xí)法律？（為什么要學(xué)習(xí)法律知識，養(yǎng)成守法習(xí)慣？）
國家的治理離不開法律，公民的生活離不開法律。學(xué)好法律知識是青少年知法守法的需要，是青少年行使公民權(quán)利和履行公民義務(wù)的需要。通過學(xué)習(xí)法律，學(xué)會運(yùn)用法律武器維護(hù)自己的合法權(quán)益，同時(shí)，也懂得尊重別人的權(quán)利，不損害他人和社會的利益。通過學(xué)習(xí)法律，學(xué)到運(yùn)用法律參與管理國家和社會事務(wù)的本領(lǐng)，從而有利于我們從小就承擔(dān)對他人、社會和國家的義務(wù)和責(zé)任。
8、列舉與青少年有關(guān)的三個法律：（1）未成年人保護(hù)法；（2）預(yù)防未成年人犯罪法；（3）義務(wù)教育法。
9、成語解釋：（1）國法難容：依法應(yīng)給予處罰；（2）法不容情：法律面前不講私情；（3）天網(wǎng)恢恢，疏而不漏：天道像一張巨大的網(wǎng)，看起來稀疏，但決不會放過一個作惡的壞人。
第一課法律是一種特殊的行為準(zhǔn)則
1、法律的三個基本特征是什么？（或?yàn)槭裁凑f法律是一種特殊的行為準(zhǔn)則？）
（1）法律是由國家制定或認(rèn)可的，稱“國法”；（2）法律是由國家強(qiáng)制力保證實(shí)施的，這是法律的最主要特征；（3）法律是對全體社會成員都具有普遍約束力。
2、法律是國家制定或認(rèn)可的，以規(guī)定權(quán)利和義務(wù)為內(nèi)容，具有國家強(qiáng)制性和普遍性約束力的行為規(guī)則，它的本質(zhì)是統(tǒng)治階級意志的體現(xiàn)，是統(tǒng)治階級治理國家的工具。
3、我國法律是社會主義法律，本質(zhì)上是工人階級和廣大勞動人民意志和利益的體現(xiàn)。
4、國家創(chuàng)制法律的兩種形式：；國家制定法律，國家認(rèn)可法律。我國的立法機(jī)關(guān)是全國人民代表大會及常務(wù)委員會。
5、國家強(qiáng)制力包括：軍隊(duì)、警察、法庭、監(jiān)獄等暴力機(jī)關(guān)。
6、對全體社會成員具有普遍約束力的表現(xiàn)：（1）任何人都必須嚴(yán)格遵守國家的法律；（2）任何人違法都要受到法律的制裁。
7、法律和道德的區(qū)別是什么？
法律和道德雖然都是人們行為規(guī)則，都約束人們的行為，但兩者是有區(qū)別的。（1）表現(xiàn)形式不同，道德存在于認(rèn)識和社會輿論中，大多數(shù)是不成文的。法律常表現(xiàn)為規(guī)范性文件。（2）實(shí)現(xiàn)方式不同。道德主要靠社會輿論和教育及人們的覺悟使人們遵守，而法律也靠公民自覺，但主要靠國家強(qiáng)制力保證實(shí)施。（3）調(diào)整對象和范圍不同。道德約束人們的一切言行，法律只調(diào)整人們的某些行為。
8、在我國違法行為一般都是違反道德行為，但違反道德行為不一定是違法行為。
9、社會主義法律和社會主義道德的密切聯(lián)系是什么？
（1）兩者是相互配合、相互促進(jìn)、相互補(bǔ)充的。（2）兩者本質(zhì)上是一致的，有著共同目標(biāo)是鞏固社會主義制度，維護(hù)良好的社會秩序，促進(jìn)和保證社會主義現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)向前發(fā)展。（3）兩者相互促進(jìn)的表現(xiàn)為：法律和強(qiáng)制力一方面對違法行為進(jìn)行處理和制裁，另一方面對先進(jìn)進(jìn)行表揚(yáng)和獎勵，有利于形成良好社會風(fēng)氣，提高人們的道德水準(zhǔn)；道德水平的提高有助于人們遵紀(jì)守法，勇于同違法犯罪作斗爭。（4）建設(shè)有中國特色社會主義，必須堅(jiān)持依法治國和以德治國相結(jié)合；青少年主要增強(qiáng)法制觀念，自覺守法護(hù)法，又要提高道德素質(zhì)和道德水平，做一個好公民。
10、張老漢的五個兒子都拒絕贍養(yǎng)老人的行為，為什么會激起村里人的義憤？在法庭調(diào)解無效后，為什么要依法進(jìn)行判決？
（1）五個兒子的行為是不道德的行為，也是違法行為。（2）法庭代表國家的強(qiáng)制力，不道德的惡行觸犯法律時(shí)，法律會作出公正的裁決，幫助受害者討回公道，法庭判決既是對贍養(yǎng)老人問題的解決，也是對兒子的教育，如果兒子仍不思悔改，必將受到法律的嚴(yán)懲。
第二課依法維護(hù)社會公共生活
1、結(jié)合古訓(xùn)：“不以規(guī)矩，不成方圓”說明社會公共生活為什么要有共同的準(zhǔn)則？P18
（1）“不以規(guī)矩，不成方圓”說明做任何事情都要有規(guī)矩。（2）學(xué)校要有教學(xué)秩序，工廠要有生產(chǎn)秩序，機(jī)關(guān)要有工作秩序，公共場所要有活動秩序。（3）如果人們各行其是，各行其“道”，社會生活就會混亂不堪，各種違法現(xiàn)象就無法制止。（4）法律是確認(rèn)和維護(hù)社會公共生活的準(zhǔn)則。
2、刑法、治安管理處罰條例在維護(hù)社會公共生活方面有哪些作用？P18
我國制定的刑法、治安管理處罰條例，是人們參加社會生活必須遵守的規(guī)則，也是人們同違反社會生活秩序的行為作斗爭的

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北京師范大學(xué)版《思想品德》七年級出版說明

前言

本教材根據(jù)中華人民共和國教育部編訂《全日制義務(wù)教育思想品德課程標(biāo)準(zhǔn)（實(shí)驗(yàn)稿）》規(guī)定的課程目標(biāo)、標(biāo)準(zhǔn)詳文編寫。

一、編寫目的

全面建設(shè)小康社會的歷史任務(wù)，世界形勢的變化，科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，社會的變化和國際競爭的加劇，都對人的思想觀念和道德品質(zhì)提出了新的挑戰(zhàn)和更高要求。

初中學(xué)生處于青春期，并向成人過渡，自我意識和獨(dú)立性逐步增強(qiáng)。他們身心迅速發(fā)展，逐漸擴(kuò)大參與社會公共生活的范圍，處于思想品德和價(jià)值觀念形成的關(guān)鍵時(shí)期，迫切需要在思想品德發(fā)展上得到有效幫助和正確指導(dǎo)。

為適應(yīng)社會發(fā)展和學(xué)生成長需要，加強(qiáng)思想品德教育的針對性、實(shí)效性、主動性，我們組織編寫了這套教材。目的就是為了引領(lǐng)初中生感悟人生的意義，幫助他們形成良好的思想品德，學(xué)會分清是非善惡，樹立責(zé)任意識和積極的生活態(tài)度，鍛煉做負(fù)責(zé)任的公民，過有意義的生活，并且為逐步形成正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀奠定思想基礎(chǔ)。

以與時(shí)俱進(jìn)的態(tài)度，進(jìn)一步改變原來教材“繁、難、偏、舊”的內(nèi)容，我們在編寫教材時(shí)充實(shí)了具有時(shí)代感的相關(guān)內(nèi)容，力求體現(xiàn)以學(xué)生發(fā)展為本、培養(yǎng)創(chuàng)新精神、加強(qiáng)初中環(huán)節(jié)等推進(jìn)素質(zhì)教育的理念，增強(qiáng)了思想政治課教學(xué)的針對性、實(shí)效性和主動性。

二、指導(dǎo)思想

《思想品德課程課程標(biāo)準(zhǔn)（實(shí)驗(yàn)稿）》是編寫教材的基本依據(jù)。同時(shí)，教材的編寫也努力貫徹中國共產(chǎn)黨中央印發(fā)的十六大文件、《公民道德建設(shè)實(shí)施綱要》和教育部印發(fā)的《基礎(chǔ)教育課程改革指導(dǎo)綱要（試行）》的精神。

《思想品德》是初中階段一門綜合性的必修課程的教材，目的為學(xué)生思想品德健康發(fā)展奠定基礎(chǔ)。它嚴(yán)格遵循課程標(biāo)準(zhǔn)規(guī)定的性質(zhì)和特點(diǎn)：

（1）思想性

教材以馬列主義、毛澤東思想、鄧小平國理論和“三個代表”重要思想為指導(dǎo)，緊密聯(lián)系社會生活和學(xué)生思

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