本文關(guān)鍵詞：風(fēng)景園林價(jià)值觀之思辨，由筆耕文化傳播整理發(fā)布。

風(fēng)景園林論壇

風(fēng)景園林價(jià)值觀之思辨

The Reflection and Analysis on the Values System of Landscape Architecture

沈

潔 / SHEN Jie

摘

要：從與園林發(fā)展緊密相關(guān)的哲學(xué)

、美學(xué)、社會(huì)學(xué)、生態(tài)學(xué)、環(huán)境倫理學(xué)等多門學(xué)科的角度出發(fā)，通過(guò)對(duì)西方園林史的

王向榮 / WANG Xiang-rong

梳理，厘清了風(fēng)景園林相關(guān)價(jià)值的嬗變歷程，提出當(dāng)代風(fēng)景園林價(jià)值觀體系應(yīng)包括：美學(xué)維度下的美與藝術(shù)價(jià)值觀、人本維 度下的社會(huì)價(jià)值觀、人和自然維度下的生態(tài)價(jià)值觀和新自然觀視野下的文化價(jià)值觀4個(gè)方面。 關(guān) 鍵 詞：風(fēng)景園林；價(jià)值觀體系；美與藝術(shù)價(jià)值觀；社會(huì)價(jià)值觀；生態(tài)價(jià)值觀；文化價(jià)值觀 文章編號(hào)：1000-6664(2015)06-0040-05 中圖分類號(hào)：TU 986 收稿日期：2014-02-10； 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 修回日期：2014-04-02

Abstract: This research started from the subjects which are closely related to the development of landscape architecture, for example, philosophy, aesthetics, sociology, ecology, environmental ethics, etc., clarified the developing process of the associated values through the combining of Western garden history. Based on that, this article indicated that the contemporary core values system of landscape architecture should include four parts, which respectively are aesthetic and artistic, social, ecological and cultural values. Key words: landscape architecture; values system; aesthetic and artistic values; social values; ecological values; cultural values

2011年國(guó)務(wù)院學(xué)位委員會(huì)和教育部在《學(xué) 位授予和人才培養(yǎng)學(xué)科目錄》中將風(fēng)景園林學(xué) 調(diào)整為一級(jí)學(xué)科①，并明確提出：風(fēng)景園林學(xué)是 研究人類居住的戶外空間環(huán)境、協(xié)調(diào)人和自然 之間關(guān)系的一門復(fù)合型學(xué)科，研究?jī)?nèi)容涉及戶 外自然和人工境域，是綜合考慮氣候、地形、 水系、植物、場(chǎng)地容積、視景、交通、構(gòu)筑物 和居所等因素在內(nèi)的景觀區(qū)域的規(guī)劃、設(shè)計(jì)、 建設(shè)、保護(hù)和管理 。風(fēng)景園林學(xué)成為與建筑 學(xué)、城市規(guī)劃學(xué)并行的一級(jí)學(xué)科，對(duì)于整個(gè)學(xué) 科及行業(yè)的發(fā)展既是機(jī)遇又是挑戰(zhàn)。 科學(xué)是以價(jià)值為基礎(chǔ)的事業(yè)，不同創(chuàng)造 性學(xué)科的特點(diǎn)，首先在于不同的共有價(jià)值的集 合 。一級(jí)學(xué)科成立后，很多專家、學(xué)者對(duì)風(fēng) 景園林學(xué)科價(jià)值體系的建設(shè)提出了自己的看 法。楊銳教授在“21世紀(jì)需要什么樣的風(fēng)景 園林學(xué)”的報(bào)告會(huì)上談到，當(dāng)代的風(fēng)景園林學(xué) 和以往相比，是從少數(shù)人到公眾的超越(服務(wù) 對(duì)象)，從審美價(jià)值到生態(tài)價(jià)值的超越(價(jià)值取
① 學(xué)位辦【2011】25號(hào)文件。 ② 國(guó)務(wù)院學(xué)位辦《風(fēng)景園林學(xué)一級(jí)學(xué)科設(shè)置說(shuō)明》，2011。
[1] ②

向)，從美學(xué)到科學(xué)的超越(方法論)，從單一 尺度到全尺度的超越(尺度)，并認(rèn)為應(yīng)“以現(xiàn) 代‘環(huán)境倫理學(xué)’‘社會(huì)倫理學(xué)’和中國(guó)傳統(tǒng) ‘山水思想’為基礎(chǔ)，建立風(fēng)景園林學(xué)的學(xué)科 價(jià)值觀�！绾螐闹袊�(guó)‘山水思想’‘環(huán)境 哲學(xué)—環(huán)境倫理學(xué)—環(huán)境美學(xué)’和‘社會(huì)倫理 學(xué)’中融合提煉出風(fēng)景園林學(xué)的學(xué)科價(jià)值觀， 是風(fēng)景園林學(xué)學(xué)科建設(shè)中的首要任務(wù)” 。王 向榮教授亦指出：“一套完整的風(fēng)景園林教育 體系應(yīng)該包含了價(jià)值觀的建立，方法的訓(xùn)練和 實(shí)踐技能的培養(yǎng)。……我們必須意識(shí)到，沒(méi) 有正確價(jià)值觀的引導(dǎo)，規(guī)劃設(shè)計(jì)有可能就是 對(duì)自然和人文的破壞……為了引導(dǎo)風(fēng)景園林正 確的價(jià)值觀，我們需要5本書，它們是《大地 景觀史》《風(fēng)景園林與社會(huì)學(xué)》《風(fēng)景園林 與自然》《風(fēng)景園林與文化》《風(fēng)景園林與生 態(tài)》……如果缺少了這些代表本專業(yè)核心價(jià)值 觀的理論體系，缺少了充滿專業(yè)特點(diǎn)的與實(shí)踐 結(jié)合的這片園圃，一級(jí)學(xué)科框架下的風(fēng)景園林
[2]

教育與目前依附于其他學(xué)科之下的風(fēng)景園林教 育就沒(méi)有什么差別” [3]。本文主要基于王向榮 教授的觀點(diǎn)，對(duì)風(fēng)景園林價(jià)值觀的發(fā)展脈絡(luò)和 理論體系進(jìn)行了梳理和研究。

1 風(fēng)景園林價(jià)值演變的簡(jiǎn)單回溯
當(dāng)代風(fēng)景園林專業(yè)雖然是從19世紀(jì)奧姆斯 特徳(Frederick Law Olmsted，1822—1903) 的實(shí)踐開始的，但西方園林的源頭卻可以追溯至 古埃及、古希臘和古羅馬等這些古老文化中對(duì)戶 外空間的一些早期處理方式，而早在公元前21 世紀(jì)以前，中國(guó)園林也出現(xiàn)了“囿”和“臺(tái)”等 園林雛形。 在其后漫長(zhǎng)的發(fā)展過(guò)程中，中西方園林大致 經(jīng)歷了農(nóng)業(yè)—工業(yè)—后工業(yè)3個(gè)階段(表1)，西方 園林與此相對(duì)應(yīng)的是美與藝術(shù)—社會(huì)—生態(tài)3次 價(jià)值嬗變，中國(guó)古典園林由于社會(huì)歷史條件的限 制，其發(fā)展停滯于對(duì)美與藝術(shù)價(jià)值的追求。 這種價(jià)值觀的演變是同時(shí)期政治、經(jīng)濟(jì)、

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LA Forum

表1 社會(huì)時(shí)段(及其特點(diǎn)) 農(nóng)業(yè)時(shí)代(小農(nóng)經(jīng)濟(jì)) 服務(wù)對(duì)象 數(shù)貴族階級(jí) 主要?jiǎng)?chuàng)作對(duì)象

園林發(fā)展的三時(shí)段[5] 指導(dǎo)理論和評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn) 園林專業(yè)人員及代表人物 代表作 對(duì)應(yīng)出現(xiàn)的主要價(jià)值觀

以皇帝為首的少 宮苑、庭院、花園

唯美論，包括西方的形式美和中 藝匠、技師，如中國(guó)的計(jì) 中國(guó)的皇家園林和江南文 美與藝術(shù) 國(guó)的詩(shī)情畫意。同時(shí)強(qiáng)調(diào)工藝美 成、法國(guó)的勒諾特、英國(guó) 人山水園林，法國(guó)的勒諾 和園藝美 的布朗 特式宮苑、英國(guó)的布朗式 風(fēng)景園

工業(yè)時(shí)代(社會(huì)化大生產(chǎn))

工人階級(jí)為主體 公園綠地系統(tǒng) 的廣大城市居民

以人為中心的再生論，綠地作為 美國(guó)的專業(yè)規(guī)劃設(shè)計(jì)師奧 紐 約 中 央 公 園 ， 波 士 頓 社會(huì)、文化 城市居民的休閑空間、體育空間 姆斯特德 以及城市的肺。強(qiáng)調(diào)覆蓋率，人 均綠地等指標(biāo) “翡翠項(xiàng)鏈”

后工業(yè)時(shí)代(信息與生物 人類和其他物種 技術(shù)革命，國(guó)際化)

人 類 的 家 ， 即 整 體 可持續(xù)論，強(qiáng)調(diào)人類發(fā)展和資源 作為協(xié)調(diào)人類文化圈與生 美國(guó)東海岸的一些生態(tài)規(guī) 生態(tài) 人類生態(tài)系統(tǒng) 及環(huán)境的可持續(xù)性，強(qiáng)調(diào)能源和 物圈綜合關(guān)系的指揮家， 劃，歐洲的景觀生態(tài)規(guī)劃 資源利用的循環(huán)和再生性、高效 麥克哈格 性、生物和文化多樣性

注：該表最后一列內(nèi)容為作者增加。

文化在園林上的縮影，它始終伴隨著人、自然 還有社會(huì)三者之間的關(guān)系變化而發(fā)展：古典主 義和浪漫主義時(shí)期對(duì)園林美的追求，是特定時(shí) 期特權(quán)階級(jí)偏好下的產(chǎn)物；現(xiàn)代主義與后現(xiàn)代 主義時(shí)期對(duì)功能和人予以關(guān)注，是對(duì)大眾日常 需求和民主平等的社會(huì)訴求的回應(yīng)；生態(tài)主義 開始對(duì)人和自然的關(guān)系進(jìn)行反思，所反映的是 人們對(duì)環(huán)境危機(jī)認(rèn)識(shí)的深化以及環(huán)境倫理道德 范疇的擴(kuò)展�？偟膩�(lái)說(shuō)，這些價(jià)值觀念一直以 來(lái)都是對(duì)此時(shí)、此地、此人群的價(jià)值表達(dá)，并 非一種恒定和先驗(yàn)的標(biāo)準(zhǔn)。 在當(dāng)代的風(fēng)景園林價(jià)值觀體系中，筆者認(rèn) 為應(yīng)當(dāng)包含4個(gè)方面的內(nèi)容，即美與藝術(shù)價(jià)值 觀、社會(huì)價(jià)值觀、生態(tài)價(jià)值觀以及文化價(jià)值 觀 ，其中，前三部分是對(duì)目前大多數(shù)人認(rèn)同 的三價(jià)體系的延續(xù)，而風(fēng)景園林學(xué)作為一門反 映我們的文化如何與自然打交道的學(xué)科，其振 興需要依靠文化的復(fù)興。美國(guó)當(dāng)代風(fēng)景園林師 詹姆斯·科納(James Comer)在他編著的《論 當(dāng)代景觀建筑學(xué)的復(fù)興》中指出，當(dāng)代風(fēng)景園 林的復(fù)興是一場(chǎng)重要的文化活動(dòng)，“景觀和文 化意念和意象是不可分割的；認(rèn)為景觀僅是一 個(gè)風(fēng)景項(xiàng)目、一個(gè)統(tǒng)治性的資源或者嚴(yán)重科學(xué) 生態(tài)系統(tǒng)都是一種對(duì)總體的縮減。僅從視覺(jué)、 形態(tài)、生態(tài)或者經(jīng)濟(jì)的角度來(lái)研究景觀，是不 可能發(fā)現(xiàn)景觀復(fù)雜的聯(lián)合關(guān)系和內(nèi)在的社會(huì)結(jié) 構(gòu)” [4]。文化價(jià)值觀念正是針對(duì)當(dāng)代全球化趨 勢(shì)下，地域文化的喪失已經(jīng)成為新一輪的全球
①

危機(jī)所提出的，具有很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)意義。

(William Hogarth，1697—1764)的“美的線 條”摒棄了古希臘時(shí)代以來(lái)“數(shù)”理化的幾何形 式，卻并未擺脫對(duì)形式美學(xué)的追求。他的曲線可 以看作“理式”化的規(guī)整與自然的隨意之間的 中和產(chǎn)物。這種線條流露出一種對(duì)新古典主義 的忠誠(chéng)，即從自然界的偶然與變化以及永恒的 “理式”美之中尋求一個(gè)理想化的自然。對(duì)于 風(fēng)景園林師而言，這一審美取向意味著自然是 可以修正和改善的。這就造就了英國(guó)自然風(fēng)景 園的理念：園林模仿自然之美，并且修正自然 的“無(wú)心之失”[7]。正如唐寧(Andrew Jackson Downing，1815—1852)所描述的，自然風(fēng)景 園的設(shè)計(jì)就是“在自然界中選擇最美的景觀片段 加以取舍，去除所有不美的因素”。 對(duì)現(xiàn)實(shí)世界自然的模仿與修正也體現(xiàn)了西方 幾個(gè)世紀(jì)以來(lái)對(duì)“自然”含義理解的逐步轉(zhuǎn)變。 在柏拉圖提出“藝術(shù)應(yīng)該模仿自然”時(shí)，他對(duì)于 自然的描述還是“理式”的世界。而到了18世 紀(jì)末期，英國(guó)風(fēng)景園林師們所模仿的“自然”， 已經(jīng)是自然界豐富多樣的現(xiàn)實(shí)本身，而非柏拉圖 “理式”的理想世界了[8]。從古代希臘到18世紀(jì) 的英國(guó)，這是一種從“世界的自然”到“自然的 世界”的轉(zhuǎn)變③[9]。這也可以看作是西方傳統(tǒng)園林 設(shè)計(jì)從古典主義向浪漫主義的轉(zhuǎn)變。 然而，盡管從古典主義到浪漫主義園林， 園林形態(tài)發(fā)生了巨大轉(zhuǎn)變，但一直以來(lái)，西方 園林的藝術(shù)追求都是美的。直到18世紀(jì)以后， 由于審美趣味的轉(zhuǎn)變，“藝術(shù)等同于美”這些

2 美學(xué)維度下的美與藝術(shù)價(jià)值觀
正如湯姆林遜(David Tomlinson)所指出 的：“在整個(gè)西方世界的歷史上，園林設(shè)計(jì)的 精髓表現(xiàn)在對(duì)同時(shí)期藝術(shù)、哲學(xué)和美學(xué)的理 解。 ”在西方傳統(tǒng)美學(xué)中，對(duì)“藝術(shù)模仿自 然”的強(qiáng)調(diào)和建立在秩序、對(duì)稱和比例概念之上 的美的“數(shù)”理理論一直占據(jù)著統(tǒng)治地位，且二 者之間一脈相承 。西方哲人眼中的“自然(此處 含義為本性)”作為萬(wàn)物產(chǎn)生的原則，其外在表 現(xiàn)正是“數(shù)”理形式，因此，藝術(shù)所模仿的“自 然”，就是具有“數(shù)”理形式的“自然”。在這 樣的審美導(dǎo)向下，從古代園林開始，在經(jīng)歷了中 世紀(jì)園林、意大利文藝復(fù)興園林后，西方人對(duì)于 比例、秩序與形式的熱愛在法國(guó)古典主義園林中 達(dá)到了高潮�？梢哉f(shuō)，一直到18世紀(jì)英國(guó)自然 風(fēng)景園出現(xiàn)以前，西方園林的審美都是圍繞著對(duì) “自然”的本體論和對(duì)“數(shù)”理的偏好建立起來(lái) 的某種藝術(shù)原則，其中所包含的和諧審美理想就 是對(duì)“自然”理性認(rèn)識(shí)的結(jié)果，它的焦點(diǎn)集中于 整體形式的和諧統(tǒng)一，這不僅因?yàn)樗\(yùn)用正規(guī)的 數(shù)學(xué)原則描繪景物(例如比例和透視的應(yīng)用)，而 且還因?yàn)樗D把一種具有深度的理想結(jié)構(gòu)(比 如柏拉圖的“理式”)轉(zhuǎn)化為藝術(shù)。這樣的審美 觀在經(jīng)驗(yàn)主義方法和浪漫主義思潮的興起后開始 發(fā)生轉(zhuǎn)變。 然而即便對(duì)自然風(fēng)景園影響深遠(yuǎn)的荷加斯
② [6]

① 與其他3類價(jià)值相比，文化價(jià)值具有其特殊性，它很難與其他價(jià)值相剝離(詳見下文)。因此在表1最后一欄，作者將文化價(jià)值觀與其他3類價(jià)值觀并列。 ② “藝術(shù)摹仿自然”是西方美學(xué)史上的一個(gè)重要概念。園林作為一種藝術(shù)門類，同樣也遵循這個(gè)規(guī)律。而古代西方的自然(nature)一詞包含2層含義：1)自然物；2)本性。自然物表示自然事物之總和，在這個(gè)范疇內(nèi)，自然 既指動(dòng)物、植物，也指人；而本性則指代自然物產(chǎn)生的原則，被認(rèn)為是構(gòu)成可見世界的基本的與普遍的形式，蘊(yùn)含著“可以被認(rèn)識(shí)”的規(guī)律。古希臘的畢達(dá)哥拉斯學(xué)派認(rèn)為，“數(shù)”既是世界的來(lái)源和性質(zhì)，又是世界的 存在和狀態(tài)。因此美的規(guī)律也就是“數(shù)”的形式規(guī)律。該學(xué)派對(duì)美的“數(shù)”理思考開啟了西方形式美學(xué)的傳統(tǒng)淵源，其后在西方出現(xiàn)的各種形式美學(xué)概念均受到了畢達(dá)哥拉斯學(xué)派“數(shù)”理理論的影響。 ③ 該句英文原文為“It was a change from the‘nature of world’to‘the world of naure’”。第1個(gè)nature指的是事物的本性、本質(zhì)；第2個(gè)nature則指的是自然物。

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風(fēng)景園林論壇

在傳統(tǒng)美學(xué)中至高無(wú)上的概念的失落，直接引 發(fā)了現(xiàn)代藝術(shù)對(duì)于傳統(tǒng)美學(xué)的反叛。在藝術(shù)的 影響下，2 000多年以來(lái)一直遵循著“模仿自 然” 的美學(xué)哲學(xué)的園林設(shè)計(jì)，也開始試圖沖破 “自然美”的界限，以一種抽象的方式打破了 以往規(guī)則式與自然式兩者非此即彼的程式。一 批膾炙人口的現(xiàn)代園林作品在世界各地涌現(xiàn)， 我們所熟知的布雷·馬克斯(Roberto Burle Marx)、托馬斯·丘奇(Thomas Church)，直 至后來(lái)的彼得·沃克(Peter Walker)、瑪莎·施 瓦茨(Martha Schwartz)的作品都是這一時(shí)期的 代表。 發(fā)展至20世紀(jì)，脫離了社會(huì)土壤的分析 美學(xué)陷入了理論與現(xiàn)實(shí)研究的死胡同，再加上 西方環(huán)境危機(jī)的愈演愈烈、環(huán)境保護(hù)運(yùn)動(dòng)如火 如荼，大地倫理、生態(tài)主義的思想逐步浸淫著 西方傳統(tǒng)美學(xué)的價(jià)值觀，最終融合成一股聲勢(shì) 浩大的洪流。這導(dǎo)致自黑格爾開始，忽略自然 美的藝術(shù)美學(xué)開始面臨著學(xué)科重構(gòu)的危險(xiǎn)與契 機(jī)。環(huán)境美學(xué)和生態(tài)美學(xué)在這樣的背景下應(yīng)運(yùn) 而生。生態(tài)維度所需要的復(fù)雜、多樣及可變 性，正向如畫的、不變的傳統(tǒng)理想美提出挑 戰(zhàn)。當(dāng)代美學(xué)向環(huán)境與生態(tài)方向的轉(zhuǎn)向，預(yù)示 著風(fēng)景園林學(xué)將迎來(lái)一場(chǎng)新的美學(xué)變革。 在整個(gè)西方園林的發(fā)展過(guò)程中(中國(guó)亦是如 此)，美與藝術(shù)的價(jià)值追求占據(jù)了歷史的絕大部 分篇幅。每一個(gè)人類造園活動(dòng)的主要?dú)v史階段 都有一個(gè)與其時(shí)代背景、哲學(xué)觀念相符的美學(xué) 標(biāo)簽，而其后的時(shí)代也無(wú)法完全抹去之前的痕 跡。甚至直到今天，對(duì)美與藝術(shù)的探索在很大 程度上仍然處于風(fēng)景園林學(xué)科的重要地位。但 是很顯然，作為當(dāng)代的風(fēng)景園林師，我們所面 臨問(wèn)題的復(fù)雜程度已經(jīng)遠(yuǎn)超于前輩，純粹對(duì)美 與藝術(shù)的追求很難成為當(dāng)今專業(yè)實(shí)踐的全部， 現(xiàn)代風(fēng)景園林學(xué)應(yīng)當(dāng)有比“為藝術(shù)而藝術(shù)”更 高的價(jià)值理念。因此，在面對(duì)各種價(jià)值范疇間 的比較與衡量，最正確的立場(chǎng)是把美與藝術(shù)作 為一種可能而不是必需的追求。設(shè)計(jì)形式可以 是規(guī)則或是不規(guī)則的、直線或是曲線的，但這 種形式應(yīng)當(dāng)來(lái)源于對(duì)基地現(xiàn)場(chǎng)條件的解讀，來(lái) 源于對(duì)場(chǎng)所精神的理解，來(lái)源于對(duì)各類價(jià)值的 比較與評(píng)估，而非某種預(yù)先設(shè)置好的美學(xué)或藝 術(shù)的形式標(biāo)簽。
①

此外，與前人相比，我們對(duì)于美學(xué)的追求已 經(jīng)開始跨越千年以來(lái)一直延續(xù)的框架，邁向新的 紀(jì)元。如果說(shuō)上千年的積淀為西方園林美學(xué)下了 清晰的定義，而現(xiàn)代主義以后的風(fēng)景園林卻希望 跨越理想美、以藝術(shù)為己任，那么在環(huán)境美學(xué)和 生態(tài)美學(xué)影響下的風(fēng)景園林則是重新走上了定義 什么是美的道路。新的風(fēng)景園林美學(xué)觀正向傳統(tǒng) 的理想化園林美提出挑戰(zhàn)。當(dāng)代風(fēng)景園林師如何 引導(dǎo)根深蒂固于人們腦海中的傳統(tǒng)美學(xué)轉(zhuǎn)向新的 喜好，將是一場(chǎng)真正艱巨的任務(wù)。 在很長(zhǎng)的時(shí)期內(nèi)，“形式美學(xué)”與“生態(tài)美 學(xué)”這2種美學(xué)形態(tài)都將并存于當(dāng)代風(fēng)景園林學(xué) 科之中。對(duì)于我們而言，二者孰優(yōu)孰劣的高下比 較并無(wú)意義，如何立足本土、融貫中西，發(fā)展出 符合當(dāng)代中國(guó)的風(fēng)景園林新美學(xué)才是關(guān)鍵。

普藝術(shù)開始逐漸蔓延到設(shè)計(jì)領(lǐng)域，在多種因素 的作用下，后現(xiàn)代主義取代了“死去的”現(xiàn)代 主義應(yīng)運(yùn)而生。至70年代，后現(xiàn)代主義占據(jù)了 設(shè)計(jì)領(lǐng)域最顯著的位置，一批貼著后現(xiàn)代主義 標(biāo)簽的建筑、園林和工業(yè)設(shè)計(jì)作品相繼出現(xiàn)。 后現(xiàn)代主義以多元主義取代了現(xiàn)代主義采用統(tǒng) 一世界觀對(duì)待不同問(wèn)題、以簡(jiǎn)單的中性方式應(yīng) 對(duì)復(fù)雜需求的設(shè)計(jì)模式。在這種多元化社會(huì)思 潮的引導(dǎo)下，規(guī)劃作為一種具有社會(huì)性而非純 技術(shù)性的工作重新確立了其工作范圍及程序。 從20世紀(jì)60年代晚期開始，公共參與制度在 西方各國(guó)開始廣泛應(yīng)用，并成為規(guī)劃專業(yè)引以 為傲的組成部分。城市規(guī)劃和風(fēng)景園林規(guī)劃設(shè) 計(jì)的視點(diǎn)逐漸從宏觀轉(zhuǎn)向微觀，從專家的鳥瞰 視角轉(zhuǎn)向市民的人視視點(diǎn)，從專業(yè)性集中的權(quán) 力與理性主義轉(zhuǎn)向感性、多元、自下而上的參 與。這種規(guī)劃方式的轉(zhuǎn)變，被認(rèn)為是區(qū)別現(xiàn)代 和后現(xiàn)代主義時(shí)代規(guī)劃的重要標(biāo)志。 社會(huì)轉(zhuǎn)型下的西方園林，經(jīng)歷了從權(quán)力到 權(quán)利、從現(xiàn)代主義到后現(xiàn)代主義的轉(zhuǎn)變。在這 個(gè)過(guò)程中，以人為本、功能主義的思想以及公 共參與方式的產(chǎn)生，逐步開啟了風(fēng)景園林學(xué)對(duì) 社會(huì)價(jià)值的考量。 風(fēng)景園林作為人作用于自然的產(chǎn)物，具有 相應(yīng)的社會(huì)屬性，其價(jià)值觀念的演變也與社會(huì) 的發(fā)展變革密不可分。傳統(tǒng)園林對(duì)美與藝術(shù)至 高無(wú)上的追求，是為權(quán)貴服務(wù)的社會(huì)基礎(chǔ)的直 接反映，而一旦這種陳舊的結(jié)構(gòu)被打破，大眾 作為新時(shí)代的主人登上歷史的舞臺(tái)，與這種社 會(huì)變革相適應(yīng)的，就是走向從功能出發(fā)、“以 人為本”的設(shè)計(jì)之路�；赝^(guò)去，對(duì)功能主 義的反思與批判，并不意味著我們要把作為一 種實(shí)際價(jià)值的功能也拋棄掉。對(duì)于大多數(shù)設(shè)計(jì) 實(shí)踐者而言，良好的功能仍然是其設(shè)計(jì)理念的 核心。而在現(xiàn)代主義向后現(xiàn)代主義的轉(zhuǎn)向過(guò)程 中，也許后者采取的某些戲謔和隨心的設(shè)計(jì)語(yǔ) 言仍然不能為大眾所理解，但它對(duì)普適意識(shí)形 態(tài)的反對(duì)，以及對(duì)承認(rèn)人與人之間差異價(jià)值的 多元主義的贊同，都有效地促進(jìn)了社會(huì)的良性 發(fā)展。正是在這些矛盾和相互批判的過(guò)程中， 對(duì)公民需求的滿足以及對(duì)社會(huì)平等、自由的訴 求成為了風(fēng)景園林價(jià)值取向新的共識(shí)。 作為一名當(dāng)代的風(fēng)景園林師，我們知道：

3 人本維度下的社會(huì)價(jià)值觀
西方近代的工業(yè)革命，不僅是一次技術(shù)改 革，更是一場(chǎng)深刻的社會(huì)變革。曾經(jīng)作為統(tǒng)治者 和貴族階級(jí)財(cái)富炫耀和權(quán)勢(shì)代表的園林，對(duì)于嚴(yán) 峻的社會(huì)現(xiàn)實(shí)做出了回應(yīng)，一批以紐約中央公園 為代表的，象征著民主、公平和公正的城市公園 逐漸興起。這種將設(shè)計(jì)重心從為權(quán)貴、少數(shù)人服 務(wù)轉(zhuǎn)移到為社會(huì)廣大群眾服務(wù)的風(fēng)景園林不僅成 為緩解各種社會(huì)問(wèn)題的手段，更以民主的形象替 代了傳統(tǒng)園林巨大的紀(jì)念性和極端權(quán)力的表現(xiàn)， 為現(xiàn)代公共園林奠定了基礎(chǔ)。至此，成為大眾日 常生活一部分的近代園林也就與傳統(tǒng)園林劃出了 分水嶺，這也是西方園林從皇權(quán)代表向民主權(quán)利 象征的一個(gè)轉(zhuǎn)變。 發(fā)展至20世紀(jì)初，現(xiàn)代主義的思潮席卷 了包括建筑、哲學(xué)、繪畫、文學(xué)、雕塑以及工 業(yè)設(shè)計(jì)等諸多領(lǐng)域。甚至對(duì)于被認(rèn)為是“像玻 璃、鋼材和混凝土這樣的現(xiàn)代材料天生就不適 合應(yīng)用于園林設(shè)計(jì)
[10]

”的風(fēng)景園林行業(yè)，現(xiàn)代

建筑所倡導(dǎo)的注重功能、空間以及形式上的簡(jiǎn) 潔仍然為現(xiàn)代園林的誕生和發(fā)展提供了積極的 參考。尤其是現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)中對(duì)于功能主義的 推崇，使得現(xiàn)代風(fēng)景園林學(xué)開始嘗試以功能需 求——而非某種美麗或如畫的先驗(yàn)?zāi)Ｊ�，�?lái)作 為設(shè)計(jì)的出發(fā)點(diǎn)
[11]

。風(fēng)景園林學(xué)因而從延續(xù)了

上千年的純美學(xué)傳統(tǒng)轉(zhuǎn)向了實(shí)用與美的結(jié)合。 直至20世紀(jì)50年代，代表著大眾文化的波

① 古典主義時(shí)期，園林所模仿“自然”多為"理式"的理想世界；而在浪漫主義時(shí)期，園林模仿的“自然”已經(jīng)轉(zhuǎn)變?yōu)檎鎸?shí)的自然界了。

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LA Forum

“風(fēng)景園林的建設(shè)應(yīng)該、也必須要滿足社會(huì)與 人的需要，維護(hù)社會(huì)各階層的合法利益，促進(jìn) 各族群的和諧發(fā)展；風(fēng)景園林應(yīng)該是公眾可以 參與，容易參與，也應(yīng)該參與的重要的社會(huì)活 動(dòng)領(lǐng)域；風(fēng)景園林的建設(shè)也是社會(huì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的 一部分，經(jīng)濟(jì)的發(fā)展與風(fēng)景園林的發(fā)展相互促 進(jìn)，形成良性互動(dòng)；并且，今天的風(fēng)景園林 具有治療城市疾病的作用，它能夠用特有的方 式修復(fù)城市肌膚，促進(jìn)城市各個(gè)系統(tǒng)的良性發(fā) 展。 ”但是當(dāng)代中國(guó)的一些風(fēng)景園林實(shí)踐卻 失去了作為社會(huì)價(jià)值本因的立場(chǎng)。我們�？� 到，在經(jīng)濟(jì)利益的推手下，風(fēng)景園林的建設(shè)被 作為經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的重要一環(huán)，而更廣泛大眾群體 的利益卻在這場(chǎng)博弈中付之一炬，這樣的本末 倒置值得每一位風(fēng)景園林師深思。
[3]

徑”[12]，至今仍被廣泛應(yīng)用。 隨著對(duì)生態(tài)學(xué)實(shí)踐的認(rèn)可，生態(tài)開始作為 一種具有豐富內(nèi)涵的隱喻和價(jià)值觀念進(jìn)入到風(fēng)景 園林學(xué)的討論中。在今天的風(fēng)景園林學(xué)中，“生 態(tài)”的規(guī)劃設(shè)計(jì)已經(jīng)在某種程度上成為具有肯定 和積極意味的價(jià)值判斷[7]。這也就使得生態(tài)學(xué)在 風(fēng)景園林的專業(yè)實(shí)踐中不僅僅被作為一種技術(shù)手 段，而且還成為一種價(jià)值取向的標(biāo)尺。 早在18世紀(jì)西方出現(xiàn)的生態(tài)學(xué)思想中，就 可以追尋到2種截然不同的倫理價(jià)值立場(chǎng)。它 們分別是以吉爾伯特·懷特(Gilbert White， 1720—1793)為代表的自然主義觀點(diǎn)；以卡羅 勒斯·林奈(Carolus Linnaeus，1707—1778) 為代表的人類中心主義觀點(diǎn)。這些倫理的意蘊(yùn)在 經(jīng)歷了19—20世紀(jì)的發(fā)展和積累后，最終形成 了西方現(xiàn)代環(huán)境倫理學(xué)的兩大方向：人類中心主 義與非人類中心主義。在二者間尋找一種適當(dāng)?shù)?環(huán)境倫理立場(chǎng)的過(guò)程中, 一些西方學(xué)者將視野轉(zhuǎn) 向了中國(guó)。他們認(rèn)為，西方這種機(jī)械論的、科學(xué) 的、充滿征服感的意識(shí)和思維，是導(dǎo)致人與自然 分離、環(huán)境危機(jī)爆發(fā)的直接原因，而中國(guó)傳統(tǒng)哲 學(xué)中的那種有機(jī)論的、宗教性的、充滿審美情趣 的意識(shí)和思維，卻能夠使人和自然協(xié)調(diào)統(tǒng)一起 來(lái)。也正因?yàn)槿绱�，中�?guó)傳統(tǒng)哲學(xué)尤其是道家哲 學(xué)成為西方環(huán)境倫理學(xué)的思想基礎(chǔ)之一。在非人 類中心主義的深層生態(tài)學(xué)自我實(shí)現(xiàn)論中，將“自 我”認(rèn)同作為更大整體的一部分，把“小我”融 入宇宙的“大我”之中的表述，其實(shí)就是莊子在 《齊物論》中談到的“天地與我并生，萬(wàn)物與我 齊一”的西方式現(xiàn)代表達(dá)。現(xiàn)代科學(xué)對(duì)中國(guó)古代 生態(tài)倫理智慧的發(fā)掘和借鑒，正為中國(guó)傳統(tǒng)的現(xiàn) 代傳承提供了一個(gè)良好的契機(jī)。 采用生態(tài)主義的方法是當(dāng)今風(fēng)景園林實(shí)踐 體現(xiàn)生態(tài)關(guān)懷的最簡(jiǎn)單方式。而在理論推廣的層 面，生態(tài)設(shè)計(jì)的方法無(wú)疑取得了巨大的成功�，F(xiàn) 在很少有項(xiàng)目不向人們標(biāo)榜自己是生態(tài)的，“生 態(tài)”宛如一個(gè)潮流前線的時(shí)尚標(biāo)簽，被任意貼在 各大樓盤、綠地和公園之上，但是真正做到的能 有多少？另一方面，人類對(duì)環(huán)境的關(guān)懷已經(jīng)走向 了更為深遠(yuǎn)的層面，面對(duì)全球變暖、臭氧損耗和 溫室效應(yīng)等威脅，這些專注于植物的種植管理、 局部水系改良以及能源、材料利用的方法也漸漸 顯示出其視野的狹窄。對(duì)于人類所面臨的整體環(huán) 境而言，它也許是部分的但絕不是能夠全面解決

問(wèn)題的方法，這也凸顯出今日實(shí)踐中生態(tài)設(shè)計(jì)方 法的尷尬境地。 此外，環(huán)境倫理學(xué)者對(duì)人類中心主義與非 人類中心主義的爭(zhēng)論也一直未能吸引風(fēng)景園林師 的關(guān)注。對(duì)于這門必須反映雇主和最終使用者需 求的學(xué)科而言，或許在強(qiáng)勢(shì)的人類中心主義與弱 勢(shì)的人類中心主義間進(jìn)行合理選擇才是更為有 效的立足點(diǎn)。深層生態(tài)學(xué)家奈斯(Arne Naess， 1912—2009)希望“人人都能夠借助從‘小 我’到‘大我’的轉(zhuǎn)換，認(rèn)識(shí)到危害環(huán)境就是危 害人類自身”的理想雖然渺茫，但通過(guò)設(shè)計(jì)實(shí)踐 向公眾傳達(dá)“保護(hù)環(huán)境就是保護(hù)人類自身，一個(gè) 可持續(xù)的環(huán)境在能夠滿足人類需求的同時(shí)，對(duì)更 大區(qū)域也是一種關(guān)懷”，這是我們目前力所能 及、也應(yīng)當(dāng)做到的。從長(zhǎng)遠(yuǎn)的角度來(lái)說(shuō)，借助環(huán) 境倫理的人文科學(xué)手段來(lái)解決環(huán)境危機(jī)應(yīng)該是一 種比單純依賴生態(tài)技術(shù)手段更為有效的選擇。如 何依托中國(guó)傳統(tǒng)文化的優(yōu)勢(shì)，結(jié)合西方環(huán)境倫理 學(xué)的先進(jìn)成果，建立一種能夠引導(dǎo)中國(guó)當(dāng)代設(shè)計(jì) 實(shí)踐的環(huán)境倫理價(jià)值觀念，對(duì)每一個(gè)相關(guān)學(xué)科的 建設(shè)都是一個(gè)不可回避的迫切任務(wù)。

4 人和自然維度下的生態(tài)價(jià)值觀
生態(tài)學(xué)的誕生對(duì)于現(xiàn)代風(fēng)景園林學(xué)而言， 一方面是一門科學(xué)和技術(shù)手段，另一方面也是 一種衡量人與自然關(guān)系的價(jià)值標(biāo)尺。 首先，生態(tài)學(xué)作為一門研究生物體與其周 圍環(huán)境(包括非生物環(huán)境和生物環(huán)境)相互關(guān)系 的科學(xué)，它所展示的相互聯(lián)系與作用的網(wǎng)絡(luò)模 型使得風(fēng)景園林實(shí)踐范圍的拓展成為可能。同 時(shí)，科學(xué)信心的建立幫助風(fēng)景園林師確信自己 能夠促進(jìn)區(qū)域環(huán)境良性發(fā)展，這在某種程度上 增強(qiáng)了風(fēng)景園林師的責(zé)任感，也因此開拓了風(fēng) 景園林實(shí)踐除“美與藝術(shù)的訴求”與“社會(huì)關(guān) 懷”之外的第三條道路。 此外，生態(tài)學(xué)為理解自然過(guò)程和人與自 然相互作用提供的理性基礎(chǔ)以及在如何維護(hù) 生態(tài)系統(tǒng)穩(wěn)定的理論和技術(shù)手段方面，都為風(fēng) 景園林學(xué)的發(fā)展提供了可借鑒的參考。生態(tài) 學(xué)的影響曾在20世紀(jì)70年代初達(dá)到了一個(gè)高 潮。當(dāng)時(shí)，對(duì)風(fēng)景園林規(guī)劃設(shè)計(jì)中“生態(tài)主 義方法”的探討成為熱點(diǎn)，而由麥克哈格(Ian Lennox McHarg，1920—2001)創(chuàng)造的“千 層餅”(Layer-cake)規(guī)劃設(shè)計(jì)模式甚至被譽(yù)為 “開創(chuàng)了風(fēng)景園林學(xué)的新時(shí)代”。至80年代， 由生態(tài)學(xué)與景觀學(xué)結(jié)合產(chǎn)生的景觀生態(tài)學(xué)在彌 補(bǔ)了“千層餅”模式水平分析上的缺陷后，成 為當(dāng)代大尺度風(fēng)景園林規(guī)劃的直接指導(dǎo)依據(jù)， 景觀生態(tài)學(xué)與規(guī)劃的結(jié)合，被認(rèn)為是“在一個(gè) 可操作界面上實(shí)現(xiàn)人地關(guān)系和諧的最合適的途

5 新自然觀視野下的文化價(jià)值觀
世界景觀設(shè)計(jì)的歷史必定是一部人類文化 的歷史[13]。 文化價(jià)值有別于前3類價(jià)值，因?yàn)椤拔幕?包容萬(wàn)千。無(wú)論是對(duì)園林形態(tài)影響深遠(yuǎn)的傳統(tǒng)美 學(xué)，還是從現(xiàn)代主義開始興起的功能主義，抑或 20世紀(jì)60年代之后呼聲漸長(zhǎng)的生態(tài)主義，我們 都很難將其從“文化”中剝離開來(lái)。文化一直以 一種或抽象或具體的形式潛移默化地影響著我們 的意識(shí)形態(tài)，并又經(jīng)由人之手，把對(duì)于文化的各 種或準(zhǔn)確，或鄙陋，或深刻，或膚淺的理解(即 文化價(jià)值觀)反映于大千世界，新的世界同樣構(gòu) 成了文化的一部分，循環(huán)往復(fù)，不斷發(fā)展。 文化(culture)一詞可以追溯到拉丁文里 的colere(有耕作土地、飼養(yǎng)家畜、種植莊 稼、居住等含義)，如今，這一詞根的意義還 保留于cultivate(耕種)、agriculture(農(nóng)業(yè))、 horticulture(園藝)等詞語(yǔ)中。馬克思(Karl Heinrich Marx，1818—1883)認(rèn)為，文化起源于人對(duì)自 然的改造過(guò)程(如耕作)，文化是自然物的轉(zhuǎn)化形 式。故而，在某種程度上，自然正是人類文化的 起源。此外，自然還是人類文化產(chǎn)生分化和發(fā)展

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風(fēng)景園林論壇

的動(dòng)力。在《文化的起源》一書中，馬文·哈里 斯(Marvin Harris，1927—2001)指出，人類變化 無(wú)窮的文化行為實(shí)際上來(lái)自于對(duì)變化的自然生態(tài) 條件的適應(yīng)。云南元陽(yáng)的梯田、珠江三角洲的基 塘系統(tǒng)、荷蘭圍海造田形成的功能景觀，無(wú)一不 是人類為了適應(yīng)自然環(huán)境的文化表現(xiàn)。中華5 000 年來(lái)講求順應(yīng)自然、“天人合一”，西方卻早至 古希臘時(shí)代便有與自然搏斗、“人定勝天”的傳 統(tǒng)，也與古中國(guó)封閉安和的內(nèi)陸壤土、古希臘貧 瘠動(dòng)蕩的海洋環(huán)境有直接聯(lián)系。 當(dāng)我們從文化的根源及其發(fā)展脈絡(luò)去厘 清文化線索時(shí)，對(duì)于文化的理解越是深入， 自然的維度就越是清晰地呈現(xiàn)在我們眼前。 自然的進(jìn)化與文化的變遷相互交織、演進(jìn)，兩 者間的關(guān)系并非截然對(duì)立，而是相互補(bǔ)充、互 相滲透、相互依存、相互轉(zhuǎn)化。在這個(gè)過(guò)程 中，自然為文化的產(chǎn)生和分化提供基底與動(dòng) 力，人借助文化創(chuàng)造活動(dòng)將自然化為“人化的 自然”。“風(fēng)景園林表達(dá)的是我們的文化如 何與自然打交道(喬治·哈格里夫斯，George Hargreaves，1952— )”，作為這樣一門學(xué) 科，我們對(duì)于文化本質(zhì)的探究理應(yīng)從“自然” 入手。 20世紀(jì)以后，自然的概念得到了無(wú)限擴(kuò) 展，也有了更為寬泛的分類�，F(xiàn)在自然可以被 分為4類：第一自然是原始的天然景觀；第二 自然是經(jīng)過(guò)人類生產(chǎn)生活后改造的自然，它 多以農(nóng)業(yè)景觀的面貌出現(xiàn)，如鄉(xiāng)村、田園、牧 場(chǎng)等；第三自然是人們?yōu)榱嗣缹W(xué)的目的而建造 的，它往往是第一或第二自然的模仿，是二者 的再現(xiàn)或抽象。中國(guó)園林的模仿對(duì)象是第一自 然，而西方園林無(wú)論是古典主義園林還是自然 風(fēng)景園，模仿的都是作為第二自然的農(nóng)業(yè)景 觀，因此二者形成了截然不同的園林面貌 [14]； “第四自然”主要是指被破壞的自然在破壞因 素消失后逐步恢復(fù)的狀態(tài)，在微觀層面上最常 見的是工業(yè)廢棄地 [15]。在這種廣義的自然定義 中，是否有人工痕跡不再被作為判定自然與否 的標(biāo)準(zhǔn)。除第一自然是地理學(xué)概念上的自然景 觀以外，其他3類自然都是疊加了人類影響的 “人化自然”，，都屬于文化景觀，在其之上飽 含著文化的線索，都值得被尊重。 中國(guó)風(fēng)景園林發(fā)展至今，尤其是近10年以 來(lái)，研究和實(shí)踐的領(lǐng)域早已跨越了花園的圍墻，

從公共空間設(shè)計(jì)到污染地生態(tài)重建，乃至地區(qū)戰(zhàn) 略規(guī)劃，區(qū)域遍布4類自然。但我們卻常常打著 “繼承傳統(tǒng)”或“接軌國(guó)際”的名號(hào)，略過(guò)場(chǎng)地 的自然特征，僅從“第三自然”上截取片段或符 號(hào)就去改造其他自然類型，這種以不變應(yīng)萬(wàn)變的 設(shè)計(jì)哲學(xué)抹殺了不同層面自然之間應(yīng)有的差別， 也造成了自然歷史的斷層和文化記憶的缺失�？� 以預(yù)見的是，在推土機(jī)的重壓之下，這些歷經(jīng)千 年傳承下來(lái)的鄉(xiāng)土和地域景觀將逐步消失，取而 代之的是設(shè)計(jì)師頭腦中再造的所謂“文化”。這 些再造的風(fēng)景看上去可能自然也可能優(yōu)美，但卻 從來(lái)不屬于這片土地。它們摧毀了土地的歷史信 息，它們凸顯、甚至于凌駕于更廣泛區(qū)域的肌理 之上，成為一種飛來(lái)的風(fēng)景。長(zhǎng)此以往，中國(guó)的 景觀將失去千百年傳承下來(lái)的典型特征，而我們 將成為歷史的罪人[14]。 回顧中西方園林的發(fā)展史，二者都是在模 仿自然、向?qū)W自然的過(guò)程中產(chǎn)生并得以發(fā)展。 我們驕傲于祖先的歷史創(chuàng)造，贊賞于西方的先 進(jìn)文化，更希望能夠在自己筆下延續(xù)中國(guó)園林 的優(yōu)秀傳統(tǒng)。倘若我們不再把借鑒或延續(xù)傳統(tǒng) 局限于從園林史中截取只言片語(yǔ)，而是回到園 林的本源——向自然學(xué)習(xí)，當(dāng)代中國(guó)的風(fēng)景園 林之路就能走得更加順坦。中西方園林體系分 別源于對(duì)第一、二自然的模仿，在當(dāng)時(shí)主要出 于對(duì)美學(xué)價(jià)值的追求；而今天的風(fēng)景園林無(wú)論 在實(shí)踐范圍，還是價(jià)值內(nèi)涵都遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越了歷史 園林，因而我們對(duì)自然的學(xué)習(xí)也需要擴(kuò)展到4 類自然之上。每個(gè)層面的自然都有屬于它的特 征，設(shè)計(jì)師應(yīng)該珍視、維護(hù)并引導(dǎo)其發(fā)展。在 今天的風(fēng)景園林實(shí)踐中，特別是大尺度的規(guī)劃 設(shè)計(jì)項(xiàng)目中，新的景觀的建立不應(yīng)該以抹殺原 有景觀的所有痕跡為前提，而應(yīng)該是“在自然 上創(chuàng)造自然”，把大地肌理的保留、景觀的積 累作為一種歷史的延續(xù)和新景觀產(chǎn)生的基礎(chǔ)， 從而創(chuàng)造出人工與自然協(xié)調(diào)的環(huán)境 [14]。這樣的 園林設(shè)計(jì)才屬于當(dāng)代的中國(guó)，在這樣的過(guò)程中生 成的文化，也才最真實(shí)、最有價(jià)值。

值觀體系理論做出了初步梳理和探索。供此厘 清價(jià)值演變輪廓的同時(shí)，意欲傳達(dá)的仍是一種 當(dāng)代全球化背景下、普適的價(jià)值觀念。此外， 本文在很多地方僅泛泛而談，并且盡管對(duì)文章 仔細(xì)斟酌，仍然可能存在一些謬誤，懇請(qǐng)各位 同行斧正。
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作者簡(jiǎn)介： 沈 潔/1985年生/女/云南人/博士/同濟(jì)大學(xué)建筑與城 市規(guī)劃學(xué)院景觀學(xué)系助理教授/研究方向?yàn)轱L(fēng)景園林規(guī) 劃設(shè)計(jì)與理論(上海 200092) 王向榮/1963年生/男/博士/北京林業(yè)大學(xué)園林學(xué)院副 院長(zhǎng)，教授，博士生導(dǎo)師/北京多義景觀規(guī)劃設(shè)計(jì)事務(wù) 所主持設(shè)計(jì)師/研究方向?yàn)轱L(fēng)景園林規(guī)劃設(shè)計(jì)/本刊副主 編(北京 100083)

6 結(jié)語(yǔ)
誠(chéng)然，對(duì)風(fēng)景園林學(xué)科普適價(jià)值觀體系理 論的研究應(yīng)當(dāng)結(jié)合對(duì)東西方園林史的思辨，由 于筆者的研究能力、時(shí)間和閱歷所限，本文主 要基于價(jià)值更迭頻繁的西方園林史框架、對(duì)價(jià)

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  本文關(guān)鍵詞：風(fēng)景園林價(jià)值觀之思辨，由筆耕文化傳播整理發(fā)布。