本文關(guān)鍵詞：新時期以來文學戲仿現(xiàn)象研究，由筆耕文化傳播整理發(fā)布。

《吉林大學》 2013年

新時期以來文學戲仿現(xiàn)象研究

張悠哲  

【摘要】：戲仿（Parody）是來自西方文論古老而又重要的概念，它最初是語言學上的一種修辭方式。近代以來，由于現(xiàn)代藝術(shù)對修辭方法的借鑒和使用，戲仿被引入小說、詩歌等文學創(chuàng)作領(lǐng)域，逐漸從一個局部技巧發(fā)展為一種成熟的文學體式。戲仿通常指作家、藝術(shù)家在創(chuàng)作時刻意模仿業(yè)已存在的話語方式、經(jīng)典模式、文學范式，將其置于不適宜甚至相反的語境中，以達到對模仿對象諷刺、曲解或者顛覆的目的。我國并無戲仿理論，類似藝術(shù)創(chuàng)作手法的運用，在古典詩文中不乏例證。我國現(xiàn)代文學中一些小說已帶有戲仿的痕跡。自新時期以來，戲仿在外來思潮和本土語境的共同作用和影響下煥發(fā)生機，尤其在20世紀八九年代之交的社會文化轉(zhuǎn)型時期表現(xiàn)的甚為活躍。戲仿一度體現(xiàn)了先鋒文學的“純文學”訴求，對意識形態(tài)和文學成規(guī)發(fā)起挑戰(zhàn)，形成反叛姿態(tài)。戲仿在20世紀90年代的文壇成“集束化”發(fā)展態(tài)勢，形成了多元雜陳的戲仿“大觀”，又在大眾文化潮流襲來之時做出妥協(xié)和讓步，在新世紀后逐漸被商業(yè)社會和消費文化收編。戲仿在不同歷史時期呈現(xiàn)出不同的形態(tài)與面貌，，也對應(yīng)了不同的文化意識形態(tài)。 論文考察新時期來文學中的戲仿現(xiàn)象，采用語言學、敘事學、文化學綜合研究的方法，同時注意理論闡釋和文本分析相結(jié)合、審美批評與價值審視同兼顧，對新時期以來文學和文化中的戲仿現(xiàn)象進行整體與系統(tǒng)的研究和評價。本文的研究思路基本遵循從語言層面到文本結(jié)構(gòu)層面再到文化分析層面的系統(tǒng)路徑。 緒論部分首先對戲仿的概念及相關(guān)理論進行了歷時性的描述和分析。在此基礎(chǔ)上，論文界定了戲仿的本質(zhì)是一種文體現(xiàn)象，戲仿文體包含話語秩序、文本結(jié)構(gòu)、作家主體、接受者及其所處的歷史文化場域等諸多因素。其次是從發(fā)生學角度簡要闡釋戲仿在西方和中國的發(fā)生演變，指出戲仿的內(nèi)在特征和外在表現(xiàn)形式。最后，論文對國內(nèi)外研究現(xiàn)狀做出簡要分析，指出研究中存在的問題與不足，并提出論文的主體思路和框架。 第一章討論新時期以來戲仿的源起和泛化問題，這一問題恰恰被研究者忽略。近年來對戲仿文學、文化現(xiàn)象的研究頗為豐富，在戲仿的“歷史化”過程中，出現(xiàn)了知識化、概念化等傾向，為了避免對戲仿現(xiàn)象的本質(zhì)化判斷，我們應(yīng)該從具體的歷史語境入手，討論新時期戲仿現(xiàn)象的源起問題，并在動態(tài)的歷史進程中把握其泛化的歷史軌跡。戲仿與時代語境存在著隱秘的呼應(yīng)關(guān)系，當社會氛圍較為寬松，思想文化能夠自由發(fā)展時，諸如戲仿、反諷、隱喻等文學表達方式越是能夠有發(fā)展的空間。作家主體反諷意識的萌發(fā)和自覺對推動戲仿敘事的生成和發(fā)展起到關(guān)鍵性作用。西方的后現(xiàn)代主義思潮對戲仿的產(chǎn)生和發(fā)展產(chǎn)生直接或間接的影響。戲仿自身則經(jīng)歷了從先鋒文學中的修辭技術(shù)發(fā)展為一種普遍的寫作和思維范式的過程，并在新世紀后明顯呈現(xiàn)退變的征兆，逐漸向大眾文化妥協(xié)。 第二章主要從語言修辭的角度，對新時期以來文學中的語言戲仿現(xiàn)象進行類型化分析。論文借鑒巴赫金對小說語言戲仿形態(tài)的分類，結(jié)合中國當代文學中語言戲仿的特征，將語言戲仿的類型大致歸為三種：一種是對社會典型話語的戲仿，另一種是對特定人物或類型、風格話語的戲仿，第三種則混合了前兩種語言戲仿類型，形成語言雜糅的綜合戲仿。論文在此基礎(chǔ)上，將語言戲仿形態(tài)納入現(xiàn)代至當代“語言觀念變革”的進程和背景中進行分析，以期觸摸到語言觀念發(fā)生變革、語言形態(tài)發(fā)生變異過程中的部分歷史真實，闡釋一度作為小說主導性話語策略的戲仿與文化轉(zhuǎn)型時期之間的內(nèi)在關(guān)聯(lián)。 第三章所探討的戲仿從局部的語言修辭層面上升到文本結(jié)構(gòu)層面，戲仿成為文本的形式特點、結(jié)構(gòu)原則，并且浸透到小說的敘述立意、敘述情境中。當文學創(chuàng)作呈現(xiàn)出戲仿的結(jié)構(gòu)原則時，大致有三種類型：一種是“前文本”戲仿類型，另一種是對某些傳統(tǒng)文類或一些固定寫作模式的戲仿，后一種文本戲仿類型則指向了歷史、社會、文化這些超越了語言、結(jié)構(gòu)之上的“大文本”。無論是戲仿、仿作、改寫、復(fù)制，都是重寫的一種表現(xiàn)形式,“重寫”體現(xiàn)了文學創(chuàng)作中的一種普遍傾向，即通過借鑒已有文學、文化資源進行再創(chuàng)造而形成的思維習慣和實踐方式。相對于西方的重寫理論，論文歸納總結(jié)戲仿文本的文體模式屬于新“故事新編”模式，新“故事新編”更能突顯戲仿敘事中本土化的文本特色和理論原則。 第四章將關(guān)注的視線轉(zhuǎn)移到文化的背景上。戲仿是連結(jié)日常生活、民間意識形態(tài)和主流意識形態(tài)一座“浮橋”，它模糊了界限，取消了等級，既是文本的一種生存策略，又是文化矛盾的一種集中體現(xiàn)。戲仿與大眾文化的關(guān)系并不是簡單的對抗或者順從關(guān)系，戲仿有時候又會迎合大眾文化的需求，亦會不自覺流露一定的批評和諷喻態(tài)度，戲仿與大眾文化的關(guān)系是曖昧與多義的。對“紅色經(jīng)典”的戲仿構(gòu)成一股顯在的潮流，小說《沙家浜》是一個經(jīng)典個案，集中折射出“紅色經(jīng)典”在改編和再造過程中遇到的問題。戲仿在大眾文化中找到了廣闊的發(fā)展空間，并呈現(xiàn)出圖像化、多元化和娛樂化等顯著特點,同時面臨自身發(fā)展的困境與危機。 結(jié)語部分在總體上對新時期以來文學藝術(shù)中的戲仿現(xiàn)象進行審美價值和現(xiàn)實價值的審視與評判。在對戲仿潮流存在現(xiàn)狀與癥結(jié)的反思中，提出未來戲仿發(fā)展的可能路徑。

【關(guān)鍵詞】：
【學位授予單位】：吉林大學
【學位級別】：博士
【學位授予年份】：2013
【分類號】：I206.7
【目錄】：

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