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西方哲學(xué)的語言學(xué)轉(zhuǎn)向及其生存意境

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反而成為思想實(shí)現(xiàn)的障礙，因而語言轉(zhuǎn)向的根本任務(wù)竟變成了這樣：“從思想世界降到現(xiàn)實(shí)世界的問題，變成了從語言降到生活中的問題�！绷硪环矫妫Z言還是“現(xiàn)實(shí)生活的表現(xiàn)”，哲學(xué)只有從“抽象出來的普通語言”還原到“現(xiàn)實(shí)世界的語言”才是文明的活的靈魂。實(shí)際上，西方哲學(xué)從古到今所經(jīng)歷的各種語言學(xué)轉(zhuǎn)向，歸根結(jié)底就是要實(shí)現(xiàn)概念語言向生活語言的轉(zhuǎn)變而已，馬克思所提出的語言還原的主張，可謂與之內(nèi)在相通。因而，在當(dāng)代中國如何站在現(xiàn)代實(shí)踐的制高點(diǎn)上，以馬克思主義實(shí)踐觀為基礎(chǔ)，打通各種“語言轉(zhuǎn)向說”的理論視界，盡早建構(gòu)馬克思的實(shí)踐生存哲學(xué)體系，就成為當(dāng)務(wù)之急。

另外，，當(dāng)代中國學(xué)界正流行著一種失語癥，出現(xiàn)了哲學(xué)拒絕公眾理解的概念化現(xiàn)象，哲人們擅長于只是在書齋里進(jìn)行語言革命，陶醉于象牙塔中的“陽春白雪”，品味著只有少數(shù)業(yè)內(nèi)人士才能欣賞得了的高級精神奢侈品———概念語言，而臵社會(huì)歷史發(fā)展所產(chǎn)生的深層次矛盾和當(dāng)代重大的社會(huì)科學(xué)問題于不顧，這種嚴(yán)重脫離現(xiàn)實(shí)生活的語言狀況，也從另一方面印證了馬克思倡導(dǎo)“語言還原”的現(xiàn)代意義。

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