本文關(guān)鍵詞：歷史上的外來文化侵襲與當(dāng)代西方文化滲透之比較分析，由筆耕文化傳播整理發(fā)布。

如何應(yīng)對(duì)當(dāng)代西方發(fā)達(dá)國(guó)家對(duì)我國(guó)的文化滲透已成為我們繼續(xù)穩(wěn)步推進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)必須直面的嚴(yán)峻課題。歷史經(jīng)驗(yàn)告訴我們,應(yīng)堅(jiān)決抵制當(dāng)代西方腐朽的政治文化的滲透,努力兼容和學(xué)習(xí)西方的大眾文化和先進(jìn)的科技文化。

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20 0 6年 3月 第2 9卷第 2期

河北師范大學(xué)學(xué)報(bào)(學(xué)社會(huì)科學(xué)版)哲 Jun l f ee N r l nvri ( hl h n ora o H bi oma U i s yP imp yad&￣a Si cs dt n e t o c l c ne i ) i e E i o

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歷史上的外來文化侵襲與當(dāng)代西方文化滲透之比較分析 張曉輝 (河北交通職業(yè)技術(shù)學(xué)院，北石家莊河 00 9 ) 50 1

摘要：何應(yīng)對(duì)當(dāng)代西方發(fā)達(dá)國(guó)家對(duì)我國(guó)的文化滲透已成為我們繼續(xù)穩(wěn)步推進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義事如

業(yè)必須直面的嚴(yán)峻課題。歷史經(jīng)驗(yàn)告訴我們，應(yīng)堅(jiān)決抵制當(dāng)代西方腐朽的政治文化的滲透，努力兼容和學(xué)習(xí) 西方的大眾文化和先進(jìn)的科技文化。 關(guān)鍵詞：學(xué)東侵；佛西學(xué)東漸；文化滲透

中圖分類號(hào)： 4 G0

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼： A

文章編號(hào)：0 05 8 (0 6 0—1 10 10—5 72 0 )20 3—5

今天，如何應(yīng)對(duì)西方發(fā)達(dá)國(guó)家對(duì)我國(guó)的文化

寺院經(jīng)濟(jì)，在社會(huì)上形成了一個(gè)僧侶地主階層，各有自己的政治后臺(tái)，為一支不可忽視的政治力成量。由于雄厚的寺院經(jīng)濟(jì)的支持，學(xué)文化在各佛派的竟長(zhǎng)爭(zhēng)高中得到系統(tǒng)的發(fā)展，最終構(gòu)成了并 一

滲透已成為我們繼續(xù)穩(wěn)步推進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義

事業(yè)必須直面的嚴(yán)峻課題。在中華民族歷史上， 曾經(jīng)發(fā)生過兩次外來文化的侵襲，次是漢唐時(shí)一期的佛學(xué)東侵，次是鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)之后的西學(xué)東漸，一

個(gè)精于思辨的龐大的佛學(xué)文化體系。伴隨著佛

這兩次外來文化的侵襲對(duì)中華民族的歷史及文化 的發(fā)展都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。反思?xì)v史上外來文

學(xué)文化創(chuàng)造性的發(fā)展，教的思想、義逐漸滲入佛教社會(huì)的各個(gè)階級(jí)階層，，為當(dāng)時(shí)影響最大的意識(shí)成

化的侵襲以及中華文化正確的應(yīng)對(duì)策略對(duì)于我們 應(yīng)對(duì)當(dāng)代西方文化滲透具有重要的啟示意義。 一

形態(tài)，并與儒、二教構(gòu)成“道三教鼎立”的局面。與佛教在思想和意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的廣泛傳播相反，這時(shí)候儒家思想表現(xiàn)在孟子、子、茍董仲舒等人著作中的活力開始喪失。因?yàn)樵诘兰覐?fù)興和佛教傳人 之后，人們的興趣開始轉(zhuǎn)向形上學(xué)，即

當(dāng)時(shí)稱為性

、

漢唐時(shí)期的佛學(xué)東侵及中華文化

的應(yīng)對(duì)策略 大約在東漢初年，教開始從印度傳人中國(guó)，佛 最初的影響僅限于上層社會(huì)的小部分人，受到并某些限制。魏晉南北朝時(shí)期，由于社會(huì)的劇烈動(dòng)蕩和意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域魏晉玄學(xué)的興起，教得到廣佛

命之學(xué)的問題。雖然這些問題在儒家的經(jīng)典如《論語》《子》《、孟、中庸》別是《經(jīng)》已經(jīng)不特易中 少，但這些經(jīng)典都需要真正的新的解釋和發(fā)揮，才

泛傳播和發(fā)展，詩(shī)中“朝四百八十寺，少樓唐南多 臺(tái)煙雨中”是南朝梁武帝時(shí)都城建康 (南京 )就今

能解決新時(shí)代的問題。當(dāng)時(shí)盡管有皇家學(xué)者們的努力，然缺乏這樣的解釋和發(fā)揮[ ( 2。這仍 P"] 2/ ) 樣，一方面是佛教傳播和滲透的強(qiáng)勢(shì)，另一方面是儒家思想活力日漸喪失的頹勢(shì)，自漢朝以來即使 確立了正統(tǒng)地位的儒家思想第一次受到來自佛教的嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。 面對(duì)佛學(xué)文化的侵襲及對(duì)儒家思想正統(tǒng)地位

狀況的真實(shí)寫照。隋唐時(shí)期，由于得到統(tǒng)治者的進(jìn)一步推崇，佛教的傳播進(jìn)入鼎盛時(shí)期。這時(shí)，佛 教內(nèi)部出現(xiàn)了不少?gòu)?qiáng)大的宗派，天臺(tái)宗、識(shí)如唯

宗、華嚴(yán)宗、宗等。這些宗派各有獨(dú)立而雄厚的禪

收稿日期：0 51 7 20—卜0 作者簡(jiǎn)介：曉輝 (9 4)男，北辛集人 .級(jí)政工師，要從事馬克思主義哲學(xué)及思想政治工作研究。張 16 ,河高主

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