發(fā)布時(shí)間：2017-09-10 02:28

  本文關(guān)鍵詞：拉斯特法里教在當(dāng)代埃塞俄比亞—牙買(mǎi)加關(guān)系中的角色研究

  更多相關(guān)文章： 拉斯特法里教 皇帝海爾·塞拉西 公共外交 牙買(mǎi)加

【摘要】：本文的主題是以拉斯特法里教為例,詳述文化作為公共外交工具,在增進(jìn)埃塞俄比亞與牙買(mǎi)加民間跨文化交流與合作方面所扮演的重要角色。政治家在制定外交策略和實(shí)施外交政策時(shí),一直都積極地考慮文化的重要意義。文化作為一種工具,政治家運(yùn)用它可以增強(qiáng)其吸引力,引起其他人的興趣,并且贏(yíng)得外國(guó)人的理解與支持。 公共和文化外交的觀(guān)念往往與國(guó)家品牌化或者稱(chēng)之為做商標(biāo)管理的觀(guān)念糾纏在一起。國(guó)家品牌化的基本原則和在商業(yè)領(lǐng)域建立品牌認(rèn)同。藝術(shù)和文化一直為許多國(guó)家自我宣傳的努力打頭陣。所有的國(guó)家都意識(shí)到發(fā)揚(yáng)他們的文化遺產(chǎn)給他們提供了一個(gè)展現(xiàn)自我,制造良好印象的機(jī)會(huì),并可以幫助他們實(shí)現(xiàn)政治目的。本文討論的就是關(guān)于拉斯特法里教案例研究。 文化分享正成為一種促進(jìn)國(guó)家發(fā)展的巨大力量,在國(guó)際政治中扮演了一個(gè)重要的角色。當(dāng)國(guó)家間文化相似度更高時(shí),他們更容易也更有意愿去建立雙邊關(guān)系。近來(lái)在向世界傳遞國(guó)家的政治意識(shí)時(shí),文化成為一個(gè)首要的和關(guān)鍵的因素。 拉斯特法里教是在牙買(mǎi)加和埃塞俄比亞之間一種有趣的文化共享現(xiàn)象。這兩個(gè)國(guó)家在很多年前就因這種文化而建立聯(lián)系。盡管他們的地理位置貌似遙遠(yuǎn),但是存在很高的歷史相似性。當(dāng)他們?cè)俅谓⒙?lián)系時(shí),拉斯特法里教這種共享的文化似乎已經(jīng)為他們鋪好了路。 拉斯特法里教運(yùn)動(dòng)來(lái)源于貧苦大眾對(duì)抗殖民勢(shì)力的訴求。這個(gè)運(yùn)動(dòng)尤其被視為來(lái)源于牙買(mǎi)加黑人領(lǐng)袖、活動(dòng)家馬庫(kù)斯·加維的思想。他在世界各地旅行,了解黑人在殖民地所受的欺辱與奴役。他希望建立一個(gè)組織可以幫助黑人回到非洲,并且他不遺余力地稱(chēng)頌黑人的美德。他相信非洲人是強(qiáng)壯和智慧的,但是他們需要一個(gè)黑人領(lǐng)袖,可以使他們免受殖民的殘暴統(tǒng)治。他一直在尋找一位君主,直到他預(yù)言埃塞俄比亞的皇儲(chǔ)海爾·塞拉西可以成為黑人者并有將他們帶回祖國(guó)的力量。很快皇儲(chǔ)登基,拉斯特法里運(yùn)動(dòng)被皇帝正式定名并成為了官方運(yùn)動(dòng)。 他當(dāng)時(shí)是非洲唯一獨(dú)立國(guó)家埃塞俄比亞的君主。在他的治下,國(guó)家經(jīng)濟(jì)發(fā)展、和平而且統(tǒng)一。他同時(shí)也是組建非洲統(tǒng)一體組織的倡導(dǎo)者,也就是現(xiàn)在的非洲聯(lián)盟,并在非洲不可思議地取得了國(guó)家獨(dú)立。他也被稱(chēng)為“非洲之父”,他的努力被譽(yù)為建立了非洲最令人自豪的國(guó)家,還使得他們免去了殖民勢(shì)力的壓迫。 在拉斯特法里教早期的傳播過(guò)程中,他們英國(guó)殖民者逮捕與侵?jǐn)_,但是之后他們被大部分的牙買(mǎi)加人民接受。拉斯特法里教在牙買(mǎi)加獨(dú)立過(guò)程中扮演了重要的角色。在1972-1980年的選舉過(guò)程中拉斯特法里教變得更加流行,因此政治人物都在選擇過(guò)程中利用他們的文化習(xí)俗并且獲得了更多的支持者。但是沒(méi)有一個(gè)人像鮑勃·馬力驕傲地將拉斯特法里教推向世界所知。他的歌曲依舊很有力量,廣受世界著名的藝術(shù)家們的歡迎。他被視為拉斯特法里教的大使,他被官方定位為埃塞俄比亞的國(guó)家英雄。拉斯特法里教的文化變得時(shí)尚、流行以及愛(ài)好和平。在許多文化現(xiàn)象,梳著拉斯特法里發(fā)綹和抽大麻是世界所最為熟知的。雷鬼音樂(lè)也部分的保持了拉斯特法里教的思想與文化,并以他們的角度告訴塔法里教的新一代的年輕人曾經(jīng)發(fā)生的歷史。雷鬼成為了拉斯特法里教追隨者的重要符號(hào)。 皇帝海爾·塞拉西曾訪(fǎng)問(wèn)過(guò)拉斯特法里教的故鄉(xiāng)牙買(mǎi)加。他受到了成千上萬(wàn)信徒的歡迎,因?yàn)樗凰麄円暈榫仁乐骱痛笮l(wèi)的兒子。這是一個(gè)明確的重要的值得紀(jì)念的和不可思議的日子,自那時(shí)起將兩個(gè)國(guó)家連在一起�；实鄢兄Z在埃塞俄比亞給那些遣返回國(guó)者一塊土地,就像圣經(jīng)中所描述的希望之鄉(xiāng)一樣。 之后許多遣返回國(guó)者開(kāi)始定居于埃塞俄比亞,他們促進(jìn)了當(dāng)?shù)亻L(zhǎng)久的經(jīng)濟(jì)發(fā)展和文化多樣性。牙買(mǎi)加的拉斯特法里教教徒進(jìn)行了大量的工作,還有許多非政府組織為幫助他們回到希望之鄉(xiāng)。 牙買(mǎi)加政府在1992年之前在埃塞俄比亞設(shè)立了大使館,但是之后因?yàn)榻?jīng)濟(jì)問(wèn)題被降格為領(lǐng)事館。自從許多牙買(mǎi)加人去往希望之鄉(xiāng)之后,拉斯特法里教教徒就要求牙買(mǎi)加政府埃塞俄比亞重新設(shè)立大使館�，F(xiàn)在兩國(guó)政府在商業(yè)、文化以及政治等領(lǐng)域都表現(xiàn)出簽訂協(xié)議的興趣。這體現(xiàn)了拉斯特法里教徒是如何影響政府的。 關(guān)于拉斯特法里教在當(dāng)代牙買(mǎi)加人關(guān)系中所扮演的角色本文也有所論及。在分析這個(gè)案例時(shí),運(yùn)用了政府、社會(huì)以及個(gè)人的層次分析。在政府層面,本文簡(jiǎn)要描述了兩國(guó)政府對(duì)待拉斯特法里教的觀(guān)點(diǎn)。盡管兩國(guó)政府在很久之前就建立了外交關(guān)系,但是近幾十年卻沒(méi)有什么有成果的政治關(guān)系進(jìn)展。但是卻因?yàn)槔固胤ɡ锝痰挠绊?他們之間有了新的興趣去發(fā)展新的關(guān)系。盡管事實(shí)上在牙買(mǎi)加很長(zhǎng)時(shí)間拉斯特法里教徒被視為窮人與少數(shù)人的群體,但是最近他們逐漸被政府所接受,并且牙買(mǎi)加政府準(zhǔn)備不再將拉斯特法里教徒抽大麻入罪。政府也在努力將他們的獨(dú)特文化納入聯(lián)合國(guó)教科文組織的世界文化遺產(chǎn)名錄中。這反應(yīng)了拉斯特法里教徒如何影響牙買(mǎi)加政府和世界人民。有很多社會(huì)組織為向其他地區(qū)推廣拉斯特法里教而工作。同時(shí)也有許多著名人士通過(guò)介紹拉斯特法里教,幫助兩國(guó)重溫曾經(jīng)的關(guān)系。 根據(jù)兩國(guó)當(dāng)下的關(guān)系,有關(guān)未來(lái)關(guān)系發(fā)展的建議在本文中也有論及。當(dāng)拉斯特法里教成為一個(gè)世界現(xiàn)象時(shí),兩國(guó)應(yīng)更好的運(yùn)用其文化影響,發(fā)掘其軟權(quán)力。拉斯特法里教在年輕人中的未來(lái)本文也有論及。拉斯特法里教教徒建立了許多機(jī)構(gòu)去宣揚(yáng)和平、友愛(ài)與團(tuán)結(jié),拉斯特法里教的文化與實(shí)踐突出忍耐的概念。
【關(guān)鍵詞】：拉斯特法里教 皇帝海爾·塞拉西 公共外交 牙買(mǎi)加
【學(xué)位授予單位】：吉林大學(xué)
【學(xué)位級(jí)別】：碩士
【學(xué)位授予年份】：2015
【分類(lèi)號(hào)】：D842.1;D875.4
【目錄】：

• 中文摘要4-7
• ABSTRACT7-12
• APPENDIX12-13
• CHAPTER 1 Introduction13-19
• 1.1. Background13-15
• 1.2 Significance of the study15
• 1.3 Research methodology15-16
• 1.4 Literature review16-19
• CHAPTER 2 Rastafarian movement as a social change19-31
• 2.1 Marcus Garvey' and his effect on Rastafarian movement20-21
• 2.2 Emperor Haile Selassie I(1936-1974)21-23
• 2.3 Rastafarian culture and practices23-27
• 2.4 The rise and impact of Rastafarianism in Jamaican culture and Politics27-30
• 2.5 Conclusion30-31
• CHAPTER 3 The role of Rastafarianism for the contemporary EthioJamaican relation31-47
• 3.1 Governmental level31-34
• 3.2 Societal level and individual level34-46
• 3.2.1. Jamaica Rastafarian deveIopment community(JRDC)36-37
• 3.2.2 Leonard Howell foundation37-38
• 3.2.3 Rita Marley foundation38-43
• 3.2.4 Ethio-Africa Diaspora Union Millennium council(Rastafarian Millennium Council)43-46
• 3.3 Conclusion46-47
• Chapter 4 Evaluation and suggestions for developing future relationship andthe future of Rastaflarian47-54
• 4.1 Public diplomacy evaluation48-51
• 4.2 Rastafarians future51-54
• Conclusion54-57
• BIBLIOGRAPHY57-61
• ACKNOWLEDGEMENT61

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本文編號(hào)：824204