年鑒學(xué)派史學(xué)理論的哲學(xué)意蘊

發(fā)布時間：2017-08-01 17:39

本文關(guān)鍵詞：年鑒學(xué)派史學(xué)理論的哲學(xué)意蘊

【摘要】：20世紀空前復(fù)雜的歷史現(xiàn)實表明,單純傳統(tǒng)的宏觀史學(xué)及其理論已經(jīng)遠遠不能滿足和應(yīng)對發(fā)展了的歷史。恰逢此時,“年鑒學(xué)派”應(yīng)運而生。在法國,從20年代開始,圍繞“年鑒”雜志的幾代歷史學(xué)家開辟了不同以往的新的史學(xué)道路,他們雖然幾代之間存在差異,但從他們的歷史研究實踐進行分析,仍然可以看出他們在觀念上、在方法上有許多比較明顯的共同之處。史學(xué)界稱之為“年鑒學(xué)派”。自年鑒學(xué)派形成之日起,其主要成員就向思辨歷史哲學(xué)和政治史開戰(zhàn),倡導(dǎo)總體史、注重“長時段”、主張跨學(xué)科研究。年鑒學(xué)派的原創(chuàng)與貢獻更重要的是在方法論上�！八麄�?yōu)榕f歷史學(xué)轉(zhuǎn)向新歷史學(xué)開辟了道路。他們的主要貢獻不在于他們提出了總體的歷史觀念,而在于他們不僅成功地說明了新歷史學(xué)在實踐中有可能實現(xiàn),而且說明了如何才能實現(xiàn)。簡言之,他們帶來的變化是在方法論上,他們不滿足于采納某個理論立場……而是撰寫這類歷史從而樹立了實際榜樣……一種新方法論在新觀點鼓舞下逐漸形成了�！雹購�1929年到20世紀末葉的80年中,年鑒學(xué)派開展了一場轟轟烈烈的“年鑒派——新史學(xué)運動”,產(chǎn)生了三四代歷史學(xué)家。第一代(以費弗爾和馬克·布洛赫為代表)和第二代(布羅代爾為主要代表)相對斷裂較小,筆者稱之為“經(jīng)典年鑒學(xué)派”階段。第三代(以雅克·勒高夫、勒華拉杜里為主要代表)“新史學(xué)”階段,斷裂較大,與歐洲“微觀史學(xué)”和美國“新文化史”有暗合之勢。但都沒有超出年鑒學(xué)派的基本范式。年鑒學(xué)派中影響最大的是布羅代爾時代的貢獻。布羅代爾認為地理環(huán)境、日常生活、文化傳統(tǒng)等“長時段”的“結(jié)構(gòu)”,對人類社會發(fā)展具有長期影響,起著或支撐或阻礙歷史發(fā)展的作用,即著名的“長時段”理論。在長時段理論看來,歷史不是各種事件按著某種邏輯、遵循線性時間、奔向既定目標的“自然歷史過程”,而是不同層次的歷史經(jīng)歷不同層次的時間段,如同瓦片的疊加。歷史的動力也不是一兩種決定的因素在起作用,而是多種因素交互作用的結(jié)果,歷史不是英雄人物的“獨唱”,而是多聲部的“合唱”。年鑒學(xué)派由此把歷史的視野從政治、軍事、外交等宏觀領(lǐng)域擴展到其背后更廣闊的具體微觀的日常生活領(lǐng)域,對線性因果決定論的、用編年順序把偶然個別事件連起來的編年史式的傳統(tǒng)史學(xué),進行了徹底的顛覆與解構(gòu)。彼得·伯克把這場“年鑒派——新史學(xué)運動”叫做“史學(xué)革命”。年鑒學(xué)派(包括經(jīng)典年鑒學(xué)派、新史學(xué)、微觀史學(xué))倡導(dǎo)總體史觀、新的時間觀,拋棄線性時間觀,質(zhì)疑進步論目的論史觀,重視文化的作用,采取不同于自然科學(xué)的方法研究歷史……所有這一切表明,年鑒學(xué)派的史學(xué)范式不僅具有史學(xué)意義,而且具有哲學(xué)意義,形成了不同以往的、新的歷史解釋模式——微觀歷史解釋模式。從歷史觀和方法論的角度看,年鑒學(xué)派的革命意義,不僅僅在史學(xué)領(lǐng)域,其史學(xué)理論的范式意義在于,不是簡單地圍繞(政治)“事件”等宏觀政治現(xiàn)象構(gòu)筑歷史解釋模式,而是把事件背后深層的以日常生活為主的(以及地理環(huán)境、文化傳統(tǒng)、經(jīng)濟等)結(jié)構(gòu)納入視野。把政治現(xiàn)象放到深層次、長時段的歷史現(xiàn)實中加以把握。其著眼點和重心整體下移,把研究視野從重大歷史事件和關(guān)于政治、經(jīng)濟、軍事、外交的宏大敘事,轉(zhuǎn)向具體的和微觀的日常生活世界和社會運動的各個領(lǐng)域,并揭示文化、日常生活等因素的更為深遠的歷史意義和歷史作用。這樣,年鑒學(xué)派就徹底顛覆了黑格爾和蘭克以來的傳統(tǒng)史學(xué)理論,也開啟了微觀歷史解釋模式。所謂微觀歷史解釋模式不追求歷史的大過程、大結(jié)構(gòu),不從歷史的宏觀結(jié)構(gòu)中抽出幾個決定的因素作為推動歷史的決定力量,像自然科學(xué)那樣尋求一種普遍的規(guī)律。而是深入到歷史的微觀、具體的日常生活和文化,采取個別化的方法,再現(xiàn)豐富多彩的歷史,以期收到“一粒沙可見世界;一滴水可見海洋”之效果。這種微觀領(lǐng)域或微觀角度,一是指在具體歷史事件背后的在長時間內(nèi)變化緩慢的東西,比如地理環(huán)境、食物結(jié)構(gòu)等等,是視角上的“下移”,即從上層建筑下移到更基礎(chǔ)的自然和人文環(huán)境等“不變”的要素,比如經(jīng)典年鑒學(xué)派。另一是指日常生活領(lǐng)域,包括下層民眾的生活史或小人物的歷史,或一個村莊、一個具體的小人物的生活史,也就是視點上和對象上的“微觀化”。微觀模式是對宏觀模式的補充,而不是對它的否定。微觀歷史解釋模式的哲學(xué)基礎(chǔ)是實踐哲學(xué)和文化哲學(xué),是非線性的、非決定論的,進而是生成論的。從哲學(xué)意義上看,微觀歷史解釋模式的意義首先是反對烏托邦歷史設(shè)計,反對用一種放之四海而皆準的普遍模式來安排和解釋人的歷史,而主張還原歷史的豐富性。其次,反對宏大敘事,尤其反對單線歷史和簡單的、線性的歷史演進模式。第三,微觀歷史解釋模式強調(diào)歷史發(fā)生的偶然性,它運用的微觀視角和微觀視點把生活世界的豐富性帶進歷史之中。宏觀和微觀兩種歷史解釋模式各自有不同的適用領(lǐng)域,在功能和作用上各有優(yōu)勢、相互不可替代。宏觀模式適用于對人類歷史的宏觀結(jié)構(gòu)和過程,而微觀模式適用于被宏觀歷史所忽視的微觀領(lǐng)域。僅僅強調(diào)任何一種歷史解釋模式,都會出現(xiàn)偏頗,只強調(diào)微觀模式會導(dǎo)致否定歷史的一般規(guī)律,只強調(diào)宏觀模式則會忽視歷史的具體性和特殊性方面。從更廣闊的視野看,“年鑒派-新史學(xué)運動”不是一個孤立的現(xiàn)象,不是單獨小溪,而是由以批判“宏大敘事”為主旨的眾多學(xué)科匯成的一股洪流。它們共同推動了20世紀以來的微觀研究范式轉(zhuǎn)向,深刻影響了20世紀的哲學(xué)和社會科學(xué)。這股洪流比較重要的有如下幾支:其一,“生活世界理論”和“日常生活批判范式”。20世紀哲學(xué)重大發(fā)現(xiàn)之一就是理性自覺地向生活世界回歸,日常生活批判范式也同年鑒學(xué)派一樣不再孤立地探討政治、經(jīng)濟等宏觀歷史要素的決定作用,而且把所有社會歷史要素都放回到生活世界的文化意義結(jié)構(gòu)中加以審視。日常生活批判理論范式在某種意義上也是一種微觀研究范式。其二,微觀政治學(xué)對現(xiàn)代性分析批判的焦點是從中心化的宏觀權(quán)力轉(zhuǎn)向了無所不在的、多態(tài)化的微觀權(quán)力。它賦予“領(lǐng)導(dǎo)權(quán)”不同于傳統(tǒng)宏觀政治的微觀內(nèi)涵,注重邊緣、微觀、多樣態(tài)的政治權(quán)力的地位和作用,深入日常生活世界,分析微觀權(quán)力機制。其三,由盧卡齊、葛蘭西開辟的西方馬克思主義的理論志趣也逐漸從宏觀的經(jīng)濟政治問題轉(zhuǎn)向微觀的社會日常生活批判和文化批判,認為革命不能只限于宏觀領(lǐng)域(所有制、國家政權(quán)),因為現(xiàn)代西方社會的統(tǒng)治壓迫已不僅僅表現(xiàn)為政治經(jīng)濟領(lǐng)域而且還表現(xiàn)在文化、心理等領(lǐng)域,即“文化霸權(quán)”。所以,無產(chǎn)階級革命策略也要相應(yīng)改變——首要的要進行意識革命、文化革命,把焦點要落在微觀社會體系、日常生活范型上,轉(zhuǎn)向日常生活世界的微觀分析批判;以經(jīng)濟政治制度為中心的宏觀革命轉(zhuǎn)向日常生活和文化領(lǐng)域的微觀革命,主張無產(chǎn)階級由政治解放轉(zhuǎn)向微觀的生活解放�？傊�,20世紀不同學(xué)科從不同側(cè)面,自覺不自覺地實現(xiàn)了微觀轉(zhuǎn)向,它們之間相互影響、相互滲透、相互交融,以反對宏大敘事為主旨的微觀轉(zhuǎn)向成了20世紀至今的主潮。而年鑒學(xué)派則是這一潮流最深層的底蘊。從其基本主張看,年鑒學(xué)派史學(xué)范式與日常生活世界理論、微觀政治學(xué)等有深刻的內(nèi)在一致性。馬克思的社會歷史理論既是年鑒學(xué)派的敵手又是其重要的思想來源。馬克思完成了“兩大發(fā)現(xiàn)”,揭示了社會歷史運動的基本規(guī)律,創(chuàng)立了唯物史觀,第一次使社會歷史理論建立在科學(xué)基礎(chǔ)之上,實現(xiàn)了社會歷史理論的根本變革。這一理論對年鑒學(xué)派史學(xué)理論有很多影響,體現(xiàn)在諸如如總體史思想、與時俱進的理論品格、跨學(xué)科方法、群眾史觀等方面,但在20世紀新的歷史形勢下,年鑒學(xué)派沒有沿著“追尋歷史發(fā)展規(guī)律”的道路發(fā)展下去,而是剖開歷史的斷層、撿起被忽視了的太多的偶然、掀開被現(xiàn)代科技理性遮蔽了的日常生活和文化,直至發(fā)展到把歷史打碎(微觀史學(xué)),再現(xiàn)活生生的歷史。所以,所謂后現(xiàn)代歷史學(xué)家們反對一切宏大敘事和馬克思主義而不反對年鑒學(xué)派。從這種意義上說,年鑒學(xué)派開了后現(xiàn)代史學(xué)的先河(雖然年鑒學(xué)派史學(xué)家包括微觀史學(xué)家反對后現(xiàn)代歷史觀,并且不承認自己是后現(xiàn)代史學(xué)家)。所有這些正是馬克思對后人提出而當時沒有也沒有必要展開的歷史任務(wù)。馬克思時代的任務(wù)主要是從繁茂蕪雜的歷史中理出歷史的規(guī)律,批判各種唯心史觀創(chuàng)建唯物史觀,這也符合人類認識的規(guī)律。今天,年鑒學(xué)派史學(xué)理論為敞開馬克思社會歷史理論的微觀維度具有重要借鑒意義。比如,多層次的時間觀和歷史觀,注重歷史連續(xù)與斷裂、必然與偶然相統(tǒng)一,透過歷史表層宏觀結(jié)構(gòu)深入背后的日常生活,注重文化的作用、不把文化看做經(jīng)濟物質(zhì)因素的附庸等。豐富發(fā)展馬克思社會歷史理論這也是其自身所固有的實踐性和開放性所決定的。在宏觀與微觀視域的結(jié)合處,正是文化哲學(xué)的歷史解釋模式,從這種意義上可以說文化哲學(xué)歷史解釋模式對于豐富馬克思社會歷史理論具有重要的價值。創(chuàng)建文化哲學(xué)歷史解釋模式具有重要意義,首先它是對傳統(tǒng)的宏觀歷史解釋模式和微觀歷史解釋模式的揚棄和綜合。其次,文化哲學(xué)以滲透社會一切領(lǐng)域、歷史地凝結(jié)成的人類生存方式的文化來解釋歷史就跳出了以往決定論——非決定論之爭的怪圈。當然,這一理論還需要很長的建構(gòu)和完善過程。
【關(guān)鍵詞】：年鑒學(xué)派 馬克思社會歷史理論 宏觀史學(xué) 微觀史學(xué) 長時段理論 文化哲學(xué)歷史解釋模式
【學(xué)位授予單位】：黑龍江大學(xué)
【學(xué)位級別】：博士
【學(xué)位授予年份】：2010
【分類號】：K092
【目錄】：