本文關(guān)鍵詞：蕭一山史學(xué)研究，由筆耕文化傳播整理發(fā)布。

【摘要】： 蕭一山是20世紀(jì)20至40年代很有影響的學(xué)者之一。他不僅在歷史文獻(xiàn)的整理與考釋、清史研究、文化史研究諸領(lǐng)域成績突出,史學(xué)思想之豐富、歷史觀之深刻亦不遜色于同時代許多史家。因此,系統(tǒng)研究其學(xué)術(shù)成果及學(xué)術(shù)思想,對認(rèn)識近代史學(xué)發(fā)展的多元性、豐富近代史學(xué)史研究的內(nèi)涵,具有重要意義。 史料的搜集與整理方面。蕭一山一生出版《太平天國叢書第一集》、《太平天國詔諭》、《太平天國書翰》、《近代秘密社會史料》等史料學(xué)著作四部,曾被譽(yù)為太平天國史料第一人。雖然存在某些失誤,但成就已遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出劉復(fù)、程演生等學(xué)界前輩,其中體現(xiàn)的大膽懷疑與闕疑存異精神與正宗的史料派學(xué)者并無二致。 清史著述方面�！肚宕ㄊ贰吩隗w裁體例、史料來源、歷史觀等諸多方面開創(chuàng)了清史研究的新局面;《清史大綱》以民族革命史觀貫穿始終,雖然“革命意味過重”,但它創(chuàng)立了一種全新的近代史解釋模式;《曾國藩傳》詳于曾氏學(xué)術(shù)而略其事功,其中寄托了蕭一山立功、立德、立言的人生理想;《清史》系就《清史大綱》改編而成,調(diào)整去取之間時刻體現(xiàn)出作者的“匠心微意”。 文化史研究方面。蕭一山的文化史研究視角獨特,他通過中庸哲學(xué)和現(xiàn)代辯證法的比對確認(rèn)傳統(tǒng)文化的優(yōu)越地位,在此基礎(chǔ)上展開對中庸文化、中國國民性演變、傳統(tǒng)文化出路等問題的探索。雖然對辯證法理解不夠深入,但蕭一山確實把握了傳統(tǒng)文化的某些特點,并在經(jīng)世精神的推動下,實現(xiàn)了極端保守和激進(jìn)西化兩種文化觀的奇妙統(tǒng)一。 史學(xué)思想方面。蕭一山賦予“經(jīng)世”以現(xiàn)代意義,并將其作為自己畢生治學(xué)的出發(fā)點和最終歸宿。這是他史學(xué)思想的靈魂。即便在距離現(xiàn)實最遠(yuǎn)的史料學(xué)領(lǐng)域,經(jīng)世思想仍然有十分鮮明的體現(xiàn)�！肚宕ㄊ贰芬哉鹿�(jié)體為框架,吸收編年、紀(jì)傳、紀(jì)事本末體的寫法,體現(xiàn)出他對史書體裁的獨到見解。詳近略遠(yuǎn)、“政治、經(jīng)濟(jì)、文化均衡銓敘”、關(guān)注下層社會也是蕭一山時刻遵循的史書編撰原則。史學(xué)著作審美更為后人樹立了榜樣。 歷史觀方面。民族革命史觀的最終目的是論證三民主義的合理性。它不能合理解釋經(jīng)濟(jì)、文化的演進(jìn)過程,并排斥了天地會、太平天國以外的農(nóng)民運(yùn)動。但其中并不包含民族歧視的成分,對豐富近代史研究亦有不可否認(rèn)的學(xué)術(shù)意義。英雄史觀雖不為我們所認(rèn)同,但他對這一史觀的宣揚(yáng)隱含著敦促“英雄們”擔(dān)負(fù)起抗戰(zhàn)救國責(zé)任的現(xiàn)實要求。一分為二的歷史人物評價方法、“大圈”、“小圈”理論等同樣能夠體現(xiàn)蕭氏的卓識。 蕭氏學(xué)術(shù)是在“經(jīng)世”思想的推動下,從“論史求真”開始,經(jīng)由“擬經(jīng)綸大法”,最后到達(dá)社會現(xiàn)實的學(xué)術(shù)體系,當(dāng)可稱之為“經(jīng)世之學(xué)”。他的學(xué)術(shù)思想受到孫中山、蔡元培、梁啟超、曾國藩的較大影響,同時廣泛了吸收各個領(lǐng)域的研究成果。其學(xué)術(shù)地位可用“孤獨的學(xué)界彗星”概括:言其孤獨,是因為他的不少學(xué)術(shù)思想與學(xué)界主潮相悖;言其為“彗星”,是因為其成就雖然一時間光芒四射,但學(xué)術(shù)生命過于短暫。
【關(guān)鍵詞】：蕭一山 史學(xué)成就 史學(xué)思想 歷史觀 經(jīng)世之學(xué)
【學(xué)位授予單位】：南開大學(xué)
【學(xué)位級別】：博士
【學(xué)位授予年份】：2009
【分類號】：K092
【目錄】：

• 中文摘要3-5
• Abstract5-11
• 第一章 緒論11-22
• 一 學(xué)術(shù)回顧12-19
• 二 論文基本結(jié)構(gòu)與內(nèi)容19-20
• 三 論文創(chuàng)新點20-21
• 四 研究的基本思路與方法21-22
• 第二章 知人論世，述其生平22-40
• 第一節(jié) 學(xué)術(shù)人生22-30
• 第二節(jié) 教育、政治人生30-40
• 一 教育人生30-34
• 二 政治人生34-40
• 第三章 歷史文獻(xiàn)的整理與考釋40-59
• 第一節(jié) 學(xué)術(shù)背景與史料活動40-45
• 一 學(xué)術(shù)背景40-42
• 二 史料活動及其成果概覽42-45
• 第二節(jié) 史料工作的成就與不足45-49
• 一 主要成就45-48
• 二 存在的不足48-49
• 第三節(jié) 治學(xué)精神與史料考證方法49-54
• 一 治學(xué)精神49-51
• 二 史料考證方法51-54
• 第四節(jié) 史料考證的特色54-59
• 第四章 《清代通史》為代表的主要史學(xué)著作59-90
• 第一節(jié) 《清代通史》59-71
• 一 《清代通史》的成書背景60-64
• 二 《清代通史》的基本特點64-65
• 三 《清代通史》的史論65-69
• 四 《清代通史》的評價69-71
• 第二節(jié) 《清史大綱》71-80
• 一 《清史大綱》的內(nèi)容體系72-74
• 二 《清史大綱》的“名”、“實”之辨74-77
• 三 《清史大綱》與《清史探微》的比較77-80
• 第三節(jié) 《曾國藩傳》及其它歷史著述80-90
• 一 《曾國藩傳》的主要特點80-84
• 二 《清代東北之屯墾與移民》的學(xué)術(shù)價值與現(xiàn)實意義84-86
• 三 《清史》的變化及其“微意”86-87
• 四 其它歷史著述87-90
• 第五章 蕭一山與中國文化史研究90-121
• 第一節(jié) 確立傳統(tǒng)文化的優(yōu)越性92-100
• 一 中庸之“誠”可兼“心物”92-94
• 二 中庸哲學(xué)合于辯證法94-100
• 第二節(jié) 探討中庸文化的特質(zhì)及其蛻變100-105
• 一 推斷中庸文化基本精神100-103
• 二 “十厄”論與中庸文化變質(zhì)103-105
• 第三節(jié) 中國國民性及其變遷105-112
• 一 “和平”、“寬大”與“知足”106-107
• 二 “怯懦”、“自私”和“愚昧”107-110
• 三 蕭一山國民性研究的特點和意義110-112
• 第四節(jié) 尋求文化復(fù)興之路112-121
• 一 建立“新民族哲學(xué)”—奠定近代國家的精神基礎(chǔ)112-116
• 二 引進(jìn)科學(xué)—奠定近代國家的物質(zhì)基礎(chǔ)116-118
• 三 蕭一山文化史研究的特點和意義118-121
• 第六章 蕭一山的史學(xué)思想121-144
• 第一節(jié) “經(jīng)世之學(xué)”的理論與實踐121-129
• 一 學(xué)術(shù)潮流與經(jīng)世思想的提出121-123
• 二 經(jīng)世學(xué)的理論體系123-128
• 三 蕭氏學(xué)術(shù)可稱“經(jīng)世之學(xué)”128-129
• 第二節(jié) 歷史編纂學(xué)思想129-144
• 一 史學(xué)著作的內(nèi)容129-133
• 二 史學(xué)著作的體裁體例133-137
• 三 史學(xué)著作的審美137-144
• 第七章 蕭一山的歷史觀144-170
• 第一節(jié) 民族革命史觀144-160
• 一 民族革命史觀形成的背景與原因145-147
• 二 民族革命史觀形成的過程147-150
• 三 民族革命史觀的內(nèi)容體系150-157
• 四 民族革命史觀的評價157-160
• 第二節(jié) 歷史發(fā)展規(guī)律與歷史人物評價160-170
• 一 對歷史發(fā)展規(guī)律的認(rèn)識160-163
• 二 歷史人物的評價163-170
• 第八章 蕭一山學(xué)術(shù)體系、學(xué)術(shù)淵源與學(xué)術(shù)地位170-188
• 第一節(jié) 蕭一山的學(xué)術(shù)體系170-173
• 第二節(jié) 蕭一山的學(xué)術(shù)淵源173-177
• 第三節(jié) 蕭一山的學(xué)術(shù)地位177-188
• 一 蕭一山的“孤獨”177-181
• 二 學(xué)術(shù)界的“彗星”181-188
• 參考文獻(xiàn)188-195
• 后記195-196
• 個人簡歷及在學(xué)期間研究成果196

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