本文關(guān)鍵詞：馮友蘭新理學(xué)體系中的“理勢(shì)合一”史觀初探，，由筆耕文化傳播整理發(fā)布。

【摘要】：在《新理學(xué)》一書(shū)的第六章中,馮友蘭詳細(xì)討論了“理”和“勢(shì)”在現(xiàn)實(shí)的歷史演進(jìn)過(guò)程中的相互作用,提出了“理勢(shì)合一”史觀的基本內(nèi)涵:(1)凡是現(xiàn)實(shí)的歷史,都是合“理”的,又都是合“勢(shì)”的;只合“理”而不合“勢(shì)”的,則不能成為現(xiàn)實(shí)的歷史。(2)現(xiàn)實(shí)歷史的發(fā)展是“理”與“勢(shì)”的互動(dòng)與呈現(xiàn),是一個(gè)具有生命性的演進(jìn)過(guò)程;而歷史的生命性主要體現(xiàn)在兩個(gè)層面:歷史的目的性與歷史的倫理性。(3)人是歷史的主體;無(wú)論是“理”與“勢(shì)”的互動(dòng),還是歷史的生命性呈現(xiàn),都需以人的“覺(jué)解”為前提。本文以“理勢(shì)合一”為切入點(diǎn),以新理學(xué)體系為視域,以探尋歷史的生命性為旨?xì)w,以學(xué)界已有的研究成果為助力,對(duì)馮友蘭新理學(xué)體系中的“理勢(shì)合一”史觀做出自己的分析和論證。全文布局大致如下:第一章,考察馮友蘭創(chuàng)建新理學(xué)體系時(shí)的歷史境遇:現(xiàn)實(shí)層面的中日之戰(zhàn)和思想層面的中西會(huì)通,分析這一歷史境遇對(duì)他的“理勢(shì)合一”史觀所產(chǎn)生的具體影響。第二章,在對(duì)馮友蘭的新理學(xué)體系做出簡(jiǎn)要說(shuō)明的基礎(chǔ)上,重點(diǎn)考察他對(duì)“歷史”的基本判斷,即“歷史的二重性”;并分析這一判斷所蘊(yùn)含哲學(xué)意義:其一,打開(kāi)了歷史哲學(xué)研究的兩個(gè)不同領(lǐng)域;其二,堅(jiān)持了“主觀歷史”與“客觀歷史”相統(tǒng)一的原則;其三,肯定了“主觀歷史”的真實(shí)性,否定了歷史觀上不可知論和獨(dú)斷論。第三章,從“理有固然”、“勢(shì)所必至”、“勢(shì)無(wú)必至”三個(gè)向度,闡釋馮友蘭“理勢(shì)合一”史觀的基本內(nèi)涵,分析他對(duì)歷史的必然性、歷史的現(xiàn)實(shí)性以及歷史的偶然性的認(rèn)識(shí),以此來(lái)說(shuō)明他的“理勢(shì)合一”史觀與“線性進(jìn)化史觀”有著本質(zhì)不同。第四章,借助形式邏輯和數(shù)理邏輯的分析法,論證“理”的獲得方式的有效性;以文本分析和歷史分析的方法,考察“勢(shì)”作為一個(gè)歷史哲學(xué)概念的合法性;并反思馮友蘭的“理勢(shì)合一”史觀在歷史層面的有效性以及在形上學(xué)層面的局限性。第五章,揭示馮友蘭“理勢(shì)合一”史觀所蘊(yùn)含的歷史的生命性,其主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面:歷史的目的性與歷史的倫理性。歷史的目的性在于對(duì)人性的解放;而歷史的倫理性則是宇宙?zhèn)惱淼南仑�。歷史的生命性是他“理勢(shì)合一”史觀的本質(zhì)特征。結(jié)論,以價(jià)值理性與工具理性的統(tǒng)一為出發(fā)點(diǎn),通過(guò)一個(gè)“啟示”和一個(gè)“回應(yīng)”來(lái)闡發(fā)馮友蘭“理勢(shì)合一”史觀的現(xiàn)實(shí)意義,作為對(duì)馮友蘭“理勢(shì)合一”史觀的生命力延展。
【關(guān)鍵詞】：馮友蘭 新理學(xué) 歷史觀 理勢(shì)合一 生命性
【學(xué)位授予單位】：中國(guó)政法大學(xué)
【學(xué)位級(jí)別】：碩士
【學(xué)位授予年份】：2015
【分類號(hào)】：K03
【目錄】：

• 摘要5-7
• ABSTRACT7-11
• 引言11-17
• 一、國(guó)內(nèi)外研究現(xiàn)狀11-14
• （一）整體研究路徑11-12
• （二）國(guó)內(nèi)文獻(xiàn)綜述12-14
• （三）港臺(tái)及國(guó)外文獻(xiàn)綜述14
• 二、本文所要解決的主要問(wèn)題及研究進(jìn)路14-16
• （一）本文計(jì)劃解決的主要問(wèn)題14-15
• （二）本文計(jì)劃的研究進(jìn)路15-16
• 三、本文的研究方法16-17
• （一）文本分析法16
• （二）邏輯分析法16
• （三）歷史分析法16-17
• 第一章 馮友蘭的歷史境遇及其影響17-23
• 一、現(xiàn)實(shí)層面的歷史境遇及其影響：中日之戰(zhàn)17-18
• 二、思想層面的歷史境遇及其影響：中西會(huì)通18-23
• （一）哲學(xué)領(lǐng)域19-20
• （二）史學(xué)領(lǐng)域20-23
• 第二章 馮友蘭的新理學(xué)體系與歷史認(rèn)知23-29
• 一、新理學(xué)體系概述23-26
• （一）文本組成23-24
• （二）邏輯結(jié)構(gòu)24-25
• （三）內(nèi)在困境25-26
• 二、歷史的認(rèn)知26-29
• （一）歷史的二重性26-27
• （二）“客觀的歷史”與“主觀的歷史”之關(guān)系27-28
• （三）“主觀的歷史”的真實(shí)性問(wèn)題28-29
• 第三章 “理勢(shì)合一”史觀的基本含義29-34
• 一、“理有固然”與歷史的必然性29-31
• （一）“理有固然”29-30
• （二）對(duì)歷史必然性的認(rèn)知30-31
• 二、“勢(shì)所必至”與歷史的現(xiàn)實(shí)性31-32
• （一）“勢(shì)所必至”31-32
• （二）“大勢(shì)”與“時(shí)勢(shì)”32
• 三、“勢(shì)無(wú)必至”：對(duì)歷史偶然性的認(rèn)知32-34
• （一）“勢(shì)無(wú)必至”的由來(lái)32-33
• （二）對(duì)歷史偶然性的認(rèn)知33-34
• 第四章 “理勢(shì)合一”史觀的有效性分析34-40
• 一、“理”獲得方式的有效性分析34-36
• （一）形式邏輯分析法35
• （二）數(shù)理邏輯分析法35-36
• 二、“勢(shì)”的概念的合法性分析36-38
• 三、“理勢(shì)合一”史觀的可能性分析38-40
• （一）“理勢(shì)合一”之源出38
• （二）“理勢(shì)合一”史觀的可能性分析38-40
• 第五章 歷史：生命性的呈現(xiàn)40-48
• 一、人性解放：歷史的目的性分析40-43
• （一）社會(huì)制度的好與壞40-42
• （二）“無(wú)為”與“有為”的統(tǒng)一42-43
• 二、宇宙?zhèn)惱恚簹v史的倫理性分析43-48
• （一）道德的變與不變44-45
• （二）宇宙?zhèn)惱碇仑?/span>45-46
• （三）事實(shí)與價(jià)值的統(tǒng)一46-48
• 結(jié)論：“理勢(shì)合一”史觀的生命力延展48-50
• 一、對(duì)生態(tài)倫理主義的啟示48-49
• 二、對(duì)歷史虛無(wú)主義的回應(yīng)49-50
• 參考文獻(xiàn)50-54
• （一）原著部分50
• （二）研究專著50-51
• （三）論文集及相關(guān)論文51-54
• 致謝54-55
• 附錄：馮友蘭史學(xué)論文輯略55-57

【參考文獻(xiàn)】

中國(guó)期刊全文數(shù)據(jù)庫(kù) 前10條

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10 余敦康;馮友蘭先生關(guān)于傳統(tǒng)與現(xiàn)代化的思考[J];中國(guó)哲學(xué)史;2001年01期

中國(guó)博士學(xué)位論文全文數(shù)據(jù)庫(kù) 前2條

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2 何軍民;馮友蘭新理學(xué)體系的歷史哲學(xué)[D];安徽大學(xué);2010年

  本文關(guān)鍵詞：馮友蘭新理學(xué)體系中的“理勢(shì)合一”史觀初探，由筆耕文化傳播整理發(fā)布。

本文編號(hào)：253172