【摘要】："以史為鑒",中國傳統(tǒng)對此深信不疑�？墒�,它的存在與價值一方面面臨西方理性主義思想傳統(tǒng)的有力挑戰(zhàn);另一方面作為一種"隱喻",也非全無問題,有必要加以邏輯與事實(shí)的論證。關(guān)于第一方面。黑格爾在其《歷史哲學(xué)》中對歷史經(jīng)驗(yàn)的存在和價值表達(dá)了明確的否定態(tài)度,從他的話里可以揭示出三個問題:其一,歷史經(jīng)驗(yàn)給了我們的教訓(xùn)是,從來沒有人從中得到任何教訓(xùn);其二,即使有歷史經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn),人們也有拒絕的自由;其三,在古今變易中究竟有無相同或相通的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)。關(guān)于問題一的回答是:黑氏所說乃是悖論(paradox)。關(guān)于問題二的回答是:誠如黑格爾所言,對于歷史教訓(xùn)之取舍,人們有自己的選擇自由,可是對這一自由的選擇結(jié)果,就不再有選擇的自由了。而且,選擇的歷史前提條件也是不可以自由選擇的。從拒絕接受歷史教訓(xùn)而失敗的例證,人們可以證明歷史教訓(xùn)是存在而且起作用的。選擇自由只不過是不自由中的自由而已。關(guān)于問題三的回答是:沒有。為什么?因?yàn)闅v史的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)既然是在歷史中產(chǎn)生的,那么它就必然離不開它所由以產(chǎn)生的歷史條件,也就必然具有歷史性。人類既然生存于歷史長河中,那就只能滿足于具有歷史性的歷史經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)。不過,歷史的"變"之中也有其"常",歷史流程中的相對穩(wěn)定性或"常"在不同層次上并不相同,總之,只要在某個層次上有關(guān)的歷史條件仍然存在,相應(yīng)的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)就是有效的。關(guān)于第二方面�？梢蕴岢鰞蓚�問題。其一,以鏡為鑒(就是鏡),看到的是自己,而以史為鑒(鏡),看到的卻是它者,歷史如何能夠?yàn)殓R?其二,"鑒"字源于"監(jiān)"字,監(jiān)的本義是人從器皿的靜水中照見自己,而歷史則是長江大河,江河流水如何可以為鏡?關(guān)于問題一的回答是:我們通過作為中介的鏡子里所見到的自己只是自己的影象,它并非真實(shí)的自己,而是自己的它者、反映了自己相貌本質(zhì)的它者。自我的認(rèn)識實(shí)際上是必須經(jīng)過作為它者的中介的反映(reflexion)才能實(shí)現(xiàn)的。關(guān)于問題二的回答是:人們認(rèn)識自己的需要是多方面的,不同的需要或意向決定不同中介的選擇,例如,欲知自己的形象可選用鏡子,如須知道肺部健康情況可選用X射線照相,欲知自己的歷史處境與前程則須選用歷史書等。因此,對于"以史為鑒"這種隱喻的意義的深入理解,實(shí)際上也是需要邏輯分析的。
[Abstract]:Chinese tradition deeply believes in "learning from history". However, its existence and value, on the one hand, face a powerful challenge from the tradition of Western rationalism; on the other hand, as a kind of "metaphor", it is not without problems, so it is necessary to demonstrate logic and facts. About the first aspect. In his philosophy of History, Hegel expresses a clear negative attitude towards the existence and value of historical experience, and reveals three problems from his words: first, the lesson of historical experience is that, No one has ever learned any lessons from them; second, people have the freedom to refuse, even if there are historical lessons; and third, whether there are identical or interlinked lessons in the course of change. The answer to question 1 is: Heath's saying is a paradox, (paradox). The answer to question 2 is that, as Hegel put it, people have their own freedom of choice when it comes to the lessons of history, but there is no more freedom to choose as a result of this freedom. Moreover, the historical premise of choice is not free to choose. From the failure to accept the lessons of history, one can prove that the lessons of history exist and work. Freedom of choice is nothing but freedom in the absence of liberty. The answer to question 3 is: no. Why? Since the historical experience and lessons are produced in the history, it must be inseparable from the historical conditions by which it is produced, and it must be historic. Since mankind lives in history, it can only be satisfied with historical experience and lessons. However, there is also a "constant" in the "change" of history. The relative stability or "Chang" in the process of history is not the same at different levels. In short, as long as the relevant historical conditions still exist at a certain level, The corresponding experience and lessons are effective. On the second aspect. Two questions can be asked. First, take the mirror as the mirror, see is oneself, and take the history as the mirror, but see the other. How can history be the mirror? Second, the word "Jian" originates from the word "supervision", the original meaning of supervision is that people see themselves in the still water of the vessels, while history is the Yangtze River. How can the river flow be a mirror?. The answer to question one is that what we see in the mirror as an intermediary is only our own image. It is not the real self, but the other who reflects the essence of our appearance. In fact, the realization of self-knowledge can only be achieved through the reflection of (reflexion) as the intermediary of the other. The answer to question 2 is that people recognize their needs in a variety of ways, and different needs or intentions determine the choice of different intermediaries, for example, if you want to know your image, you can choose a mirror. If you need to know the health of the lung, you can use X-ray photography, to know your historical situation and future, you have to use history books. Therefore, a deep understanding of the metaphorical meaning of "learning from history" actually requires logical analysis.
【作者單位】： 北京師范大學(xué)歷史學(xué)院;
【基金】：教育部哲學(xué)社會科學(xué)研究重大課題攻關(guān)項目“中外史學(xué)理論比較研究”(04JZD00027)
【分類號】：K0

【共引文獻(xiàn)】

相關(guān)期刊論文 前10條

1 王治國;淺論在中學(xué)歷史教學(xué)中加強(qiáng)德育教育的一些看法[J];阿壩師范高等�？茖W(xué)校學(xué)報;2003年04期

2 吳曉萍;略論地緣政治與北宋外交[J];安徽大學(xué)學(xué)報(哲學(xué)社會科學(xué)版);2004年03期

3 蔣大椿;歷史與人的意志支配的實(shí)踐[J];安徽史學(xué);2004年01期

4 錢廣榮;道德國情論綱[J];安徽師范大學(xué)學(xué)報(人文社會科學(xué)版);2000年01期

5 張傳開;必然與自由范疇在近代西方哲學(xué)中的演進(jìn)[J];安徽師范大學(xué)學(xué)報(人文社會科學(xué)版);2000年01期

6 朱靜;;論馬克思?xì)v史必然性的本真意蘊(yùn)[J];北方論叢;2007年01期

7 林園茜;傳統(tǒng)孝道之審視[J];成都教育學(xué)院學(xué)報;2005年08期

8 陳冬華;;人的本質(zhì)與人性[J];重慶工學(xué)院學(xué)報;2006年09期

9 胡培培;屈原的悲劇意識與楚文化的內(nèi)在關(guān)聯(lián)[J];長沙鐵道學(xué)院學(xué)報(社會科學(xué)版);2005年01期

10 馬兆俐;陳紅兵;;東北老工業(yè)基地振興的文化反思及創(chuàng)新[J];東北大學(xué)學(xué)報(社會科學(xué)版);2006年05期

相關(guān)會議論文 前2條

1 張家瑜;林國強(qiáng);;試論海洋文化在晉江文化中的地位和作用[A];朱熹理學(xué)與晉江文化學(xué)術(shù)研討會論文集[C];2007年

2 顧乃忠;;文化是多元的還是一元的——評《甲申文化宣言》的文化多元論[A];2006年江蘇省哲學(xué)社會科學(xué)界學(xué)術(shù)大會論文集（上）[C];2006年

相關(guān)博士學(xué)位論文 前10條

1 王榮國;明清時代的海神信仰與經(jīng)濟(jì)社會[D];廈門大學(xué);2001年

2 孫相東;地緣政治學(xué)的性質(zhì)：一種多維視角分析[D];中共中央黨校;2003年

3 劉翠;人的生存本體論結(jié)構(gòu)[D];黑龍江大學(xué);2003年

4 安斌;戰(zhàn)國與啟蒙時代的刑法思想研究[D];西南政法大學(xué);2004年

5 寇鵬程;作為審美范式的古典、浪漫與現(xiàn)代的概念[D];復(fù)旦大學(xué);2004年

6 吉濤;第三部門與法治[D];中國政法大學(xué);2005年

7 葉永勝;現(xiàn)代中國家族敘事文學(xué)研究[D];華東師范大學(xué);2005年

8 鐘錦;康德哲學(xué)語境中的辯證法思想研究[D];復(fù)旦大學(xué);2005年

9 賴恩明;馬克思的三大社會形態(tài)理論與中國的現(xiàn)代社會轉(zhuǎn)型[D];復(fù)旦大學(xué);2005年

10 沈洪波;全球化進(jìn)程中的國家文化安全問題研究[D];山東大學(xué);2005年

相關(guān)碩士學(xué)位論文 前10條

1 畢雁英;行政程序法的價值取向及其關(guān)聯(lián)因素分析[D];黑龍江大學(xué);2001年

2 孫麗巍;“主體性”視野下的康德、克羅齊美學(xué)思想[D];黑龍江大學(xué);2001年

3 王永強(qiáng);晚年馬克思唯物史觀的新發(fā)現(xiàn)[D];山東師范大學(xué);2001年

4 王宏;加入WTO的效應(yīng)——從文化哲學(xué)的角度看[D];黑龍江大學(xué);2002年

5 李琳;弗洛姆論人的生存[D];湘潭大學(xué);2002年

6 鄭媛;試論當(dāng)代中國大眾文化[D];東北師范大學(xué);2003年

7 趙蓉濤;漢魏六朝小說中的漢武帝故事[D];曲阜師范大學(xué);2003年

8 杜志強(qiáng);論主體間性課程[D];廣西師范大學(xué);2003年

9 牛菲;馬克思的人與自然理論及其當(dāng)代價值[D];安徽師范大學(xué);2004年

10 劉振興;“五四”科學(xué)語境中郭沫若的文學(xué)創(chuàng)作[D];青島大學(xué);2004年

【相似文獻(xiàn)】

相關(guān)期刊論文 前10條

1 閆穎;王長坤;;淺論中國古代史學(xué)的功能和作用[J];科教導(dǎo)刊(中旬刊);2011年08期

2 ;[J];;年期

3 ;[J];;年期

4 ;[J];;年期

5 ;[J];;年期

6 ;[J];;年期

7 ;[J];;年期

8 ;[J];;年期

9 ;[J];;年期

10 ;[J];;年期

相關(guān)會議論文 前1條

1 葛志毅;;中國古代史學(xué)的精神文化傳統(tǒng)[A];史學(xué)批評與史學(xué)文化研究[C];2009年

相關(guān)重要報紙文章 前10條

1 葉帆;“小歷史”與大視野[N];人民日報;2008年

2 侯建新;史學(xué)失去真實(shí)也就失去生命[N];天津日報;2007年

3 宋希仁;讀史使人明智[N];人民日報;2005年

4 馬連鵬;國運(yùn)本無宿命[N];中國經(jīng)營報;2010年

5 張和聲;智以藏往,神以知來[N];文匯報;2009年

6 張巖峰;透過歷史這面鏡子[N];吉林日報;2006年

7 省社科院研究員 雷鐸;國學(xué)中的史學(xué)：孔子“寫春秋”(上)[N];南方日報;2007年

8 武漢華中師范大學(xué)歷史文化學(xué)院 馬良懷;享受：歷史的另一種功能[N];光明日報;2008年

9 趙強(qiáng);一個水手的歷史生活[N];中華讀書報;2008年

10 中華書局 陳虎 河北師范大學(xué)歷史文化學(xué)院 董文武 山東大學(xué)歷史文化學(xué)院 張友臣 華中師范大學(xué)歷史文獻(xiàn)研究所 劉韶軍;“注目”被忽視的經(jīng)典[N];社會科學(xué)報;2009年

相關(guān)碩士學(xué)位論文 前2條

1 王翠丹;西漢初期“秦鑒”思想研究[D];曲阜師范大學(xué);2009年

2 邱夢艷;司馬光史學(xué)的理學(xué)精神[D];湖南大學(xué);2008年

，

本文編號：2255140