【摘要】：杜維明教授在1991年提出"文化中國說"。這一學(xué)說和其他當(dāng)代新儒家的理論,與宋代士人的"中國"觀有不少可比之處。其中一個關(guān)鍵問題就是,在漢朝滅亡之后,如何定義"中國"及其延續(xù)和變化。魏晉時期中國史學(xué)開始出現(xiàn)"正統(tǒng)論"討論,即是其中一種重要的表現(xiàn)。通過梳理"正統(tǒng)論"的起源、發(fā)展,特別考慮宋代士人歐陽修、司馬光和朱熹等人的觀點(diǎn),作者指出,至南宋,理學(xué)家強(qiáng)調(diào)從文化繼承上來論證王朝的正統(tǒng)性。朱熹及其追隨者的立場其實(shí)表現(xiàn)出對中國歷史發(fā)展的一種哲學(xué)思考,指出了歷史演化有"應(yīng)然"和"已然"之分,進(jìn)而構(gòu)成了中國史學(xué)的一種"元敘述"。
[Abstract]:Professor du Weiming put forward the Cultural China Theory in 1991. This theory and other contemporary Neo-Confucian theories are comparable to the "China" view of the scholars in the Song Dynasty. One of the key questions is how to define "China" and its continuation and change after the end of the Han Dynasty. The discussion of "orthodoxy" began to appear in Chinese historiography in Wei and Jin dynasties, which is one of the important manifestations. By combing the origin and development of "orthodoxy", especially considering the viewpoints of scholars Ouyang Xiu, Si Maguang and Zhu Xi in Song Dynasty, the author points out that in the Southern Song Dynasty, Neo-Confucianism emphasized the orthodoxy of the dynasty from cultural inheritance. The standpoint of Zhu Xi and his followers shows a philosophical reflection on the development of Chinese history, and points out that the evolution of history is divided into "ought to be" and "already", and then constitutes a kind of "meta-narrative" of Chinese historiography.
【作者單位】： 北京大學(xué)歷史學(xué)系;美國羅文大學(xué)歷史學(xué)系;美國賓夕法尼亞大學(xué)歷史學(xué)系;
【分類號】：K092

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本文編號：2183193