本文關(guān)鍵詞：陳亮的歷史哲學(xué)，，由筆耕文化傳播整理發(fā)布。

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1)  Vorlesungen über die Philosophie der Weltgeschichte

《歷史哲學(xué)講演錄》

2)  Historical Lectures

歷史講演錄

3)  historical philosophy

歷史哲學(xué)

1.

The World History of the Spirit s Development——on the logistic core of Hegel s historical philosophy;

“精神”發(fā)展的世界歷史——論黑格爾歷史哲學(xué)的邏輯內(nèi)核

2.

Brief analysis of Sun Yat-sen s historical philosophy idealogy;

論孫中山的歷史哲學(xué)思想

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4)  the philosophy of history

歷史哲學(xué)

1.

The Study on the Philosophy of History in Vico s "the New Science";

維柯《新科學(xué)》的歷史哲學(xué)思想研究

2.

This paper compares the four issues in the philosophy of history with their counterparts in the philosophy of science,and furthermore,dissects the basic common questions in the modern philosophy of history and ph.

沃爾什《歷史哲學(xué)導(dǎo)論》主要探討所謂分析的歷史哲學(xué)。

3.

In the development of Eastern Zhejiang School and the philosophy of history of ancient China,Chen Liang s thinking is of historic and far-reaching importance.

陳亮的歷史哲學(xué)對于浙東學(xué)派以及中國古代歷史哲學(xué)的發(fā)展均有重要的意義。

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5)  philosophy of history

歷史哲學(xué)

1.

Inheriting the historical writing criterion which Liang Qichao,Hu Shi,and Liu Yizheng have created,in Introduction to National Learning,through his own historical writing practice,Mr Qian Mu corrected the philosophy of history and the historical writing idea of Hu Shi,Liang Qichao and so on.

他在承繼梁啟超、胡適、柳詒徵等先行體制開拓者所倡導(dǎo)的總的歷史寫作準(zhǔn)則的基礎(chǔ)上,通過自身的歷史寫作實踐,在《國學(xué)概論》中對胡適、梁啟超等的歷史哲學(xué)與歷史寫作觀念進行了糾正,他的這一歷史寫作實踐標(biāo)志著現(xiàn)代學(xué)術(shù)史的寫作觀念與實踐已初步趨向完善,同時也標(biāo)示著20世紀(jì)30年代后學(xué)術(shù)史研究的另一條獨特路徑,顯現(xiàn)出了他殊異于同時代學(xué)者的獨有學(xué)術(shù)風(fēng)貌。

2.

Marxist philosophy of history holds firmly that historical understanding can objectively and correctly reflect the historical facts.

歷史認(rèn)識的客觀性問題是歷史哲學(xué)認(rèn)識論的難點和焦點問題。

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6)  Historic Philosophy

歷史哲學(xué)

1.

Contemporary historic philosophy is speculative.

但近代的歷史哲學(xué)是思辨的,它先驗地構(gòu)思出適用于一切時代的抽象的歷史觀念。

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補充資料：《歷史哲學(xué)講演錄》

    　　19世紀(jì)德國古典哲學(xué)家G.W.F.黑格爾關(guān)于人類社會歷史觀點的著作，屬于他哲學(xué)體系中精神哲學(xué)的一個部分。
　　
　　黑格爾在柏林大學(xué)任教期間，從1822年開始講授歷史哲學(xué)。后來由他的學(xué)生和友人根據(jù)他的原稿和聽講者的筆記整理編印成書，于1837年出版。他的兒子K.黑格爾重訂《歷史哲學(xué)講演錄》，于1840年出版了該書的第2 版。中譯本于1956年由三聯(lián)書店出版，譯為《歷史哲學(xué)》，譯者王造時。
　　
　　《歷史哲學(xué)講演錄》包含有豐富的辯證法思想。黑格爾在該書中不僅把人類歷史看作不斷變化和發(fā)展的過程，而且把它看作從低級到高級、從不完善到完善的一個前進運動的過程。他認(rèn)為，世界歷史的這個辯證發(fā)展過程是按照嚴(yán)格的客觀必然性、規(guī)律性來實現(xiàn)的。然而，他又把社會歷史的發(fā)展進步過程看作是"世界理性"或"世界精神"的活動過程，把歷史發(fā)展的規(guī)律性和必然性看作是"理性"、"精神"統(tǒng)治世界歷史的結(jié)果，把"理性"、"精神"看作是社會歷史發(fā)展的決定力量和最后動因。他還把世界歷史看作是自由意識的進步，認(rèn)為人類歷史乃是一部對自由的認(rèn)識、理解逐步深化的歷史。他武斷地說，東方各國從古到今只有一個人（專制君主）是自由的；希臘和羅馬世界只有一些人（或一部分人）是自由的，其余的人則是奴隸；在基督教日耳曼世界，一切人都是絕對自由的。
　　　　黑格爾認(rèn)為，在社會歷史中，世界精神經(jīng)歷了許多發(fā)展階段，它在其發(fā)展的每一個階段上都表現(xiàn)為特定的民族精神。
　　
　　他把在人類歷史上起劃時代作用的民族叫做"世界歷史民族"。世界歷史作為一個整體，乃是一系列"世界歷史民族"不斷更替的歷史。他把世界歷史分為 4種歷史的王國：①東方的（包括中國、印度、波斯），②希臘的，③羅馬的，④日耳曼的。黑格爾的世界精神在經(jīng)歷了漫長的旅程之后，終于在日耳曼世界回到了自身，達到了完成階段，因而也就不再往前發(fā)展了。
　　
　　黑格爾把人看作是"世界精神的實體事業(yè)的活的工具",并把社會歷史上的人分為兩大類,"進行再生產(chǎn)的個人"即人民群眾和"世界歷史個人"即偉大人物，他害怕并蔑視人民群眾，認(rèn)為人民群眾的行動完全是"自發(fā)的、無理性的、野蠻的、恐怖的"。他崇拜英雄，尤其崇拜拿破侖。他把偉大人物看作是"世界精神的代理人"。
　　
　　黑格爾的歷史哲學(xué)是思辨的歷史哲學(xué)，是不科學(xué)的。它不僅是唯心的，而且?guī)в忻黠@的階級局限性和民族偏見。但黑格爾的歷史觀中所包含的辯證發(fā)展思想和一些歷史唯物主義的萌芽，對于馬克思主義唯物史觀的創(chuàng)立起過一定的啟發(fā)作用。
　　

說明：補充資料僅用于學(xué)習(xí)參考，請勿用于其它任何用途。

參考詞條

《文學(xué)性講演錄》  《歷史哲學(xué)導(dǎo)論》  分析的歷史哲學(xué)  歷史哲學(xué)審視  思辨歷史哲學(xué)  哲學(xué)歷史基礎(chǔ)  歷史哲學(xué)研究  歷史哲學(xué)境界 

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