本文關鍵詞：生態(tài)歷史觀的史學價值研究，由筆耕文化傳播整理發(fā)布。

③

柳勁松，王麗華，宋秀娟.環(huán)境生態(tài)學[M].化學工業(yè)出版社，2003.7

④

戴天興.城市環(huán)境生態(tài)學[M].中國建材工業(yè)出版社，2002.7

⑤

陳敏豪.歸程何處生態(tài)史觀話文明[M].中國林業(yè)出版社，2002.11.1

⑥

楊寧一，鄭麗平.評梅棹忠夫“文明的生態(tài)史觀”[M]. ⑦

安光遠.生態(tài)歷史觀的史學價值研究[D].云南大學碩士論文.2010

⑧

劉宗超.在生態(tài)文明的時空里放歌[J].中國科技財富. 2009，（11）.封面文章

⑨

馮一下.生態(tài)史觀與歷史教學[J].中學歷史教學參考，2008，（11）

511

二、生態(tài)文明史觀與新課程歷史教學

電影《2012》的熱播，人們在恐慌中思考，專家在不停地解釋，事實上生態(tài)

環(huán)境確實在不斷地惡化中：全球生態(tài)危機，不可再生資源面臨枯竭，人口指數(shù)增 長及嚴重后果等，難怪學生們也會胡思亂想。作為老師，傳道、授業(yè)、解惑是責 任，培養(yǎng)學生的生態(tài)文明史觀更是義不容辭。

（一）關于生態(tài)文明史觀的內涵

生態(tài)文明史觀最早源自于生態(tài)學，但并非單純的生態(tài)學。1866 年，德國動物

學家 E.�？藸栕钕劝选把芯坑袡C體與環(huán)境相互關系”的科學命名為生態(tài)學

①

。生

態(tài)學作為一種科學的思維方法、一種科學的世界觀和方法論，與人們的日常生產 和生活休戚相關。特別是近 50 年來，隨著人類活動對生態(tài)環(huán)境的威脅，人口、 環(huán)境、資源間的矛盾日益尖銳化，生態(tài)問題成為當今世界重要的全球性問題。人 們用生態(tài)學的觀點來認識人與自然的關系，用生態(tài)學的方法來解決環(huán)境與發(fā)展問 題，成為了人們認識世界的理論與思維方式，具備了世界觀、道德觀和價值觀的 性質。

生態(tài)文明史觀認為，人類史與生態(tài)史具有內在統(tǒng)一性。人類歷史不是真空，

人類歷史的根基處在生態(tài)系統(tǒng)的運行方式之中。所有的人類社會一直是依賴于種 種復雜的、相互聯(lián)系著的物理、化學和生物過程，依賴于這個復雜過程的整個系 列之中和相互之間的一連串精微的平衡。正如恩格斯所言，在自然界中沒有孤立 發(fā)生的東西，事物是互相作用著的。一切生物都能夠通過它們的活動來改變外部 自然環(huán)境，而被改變的環(huán)境反過來又作用于改變環(huán)境的生物，使它們起變化

②

。

在馬克思、恩格斯所建構的社會發(fā)展理論中，蘊涵著豐富的生態(tài)社會發(fā)展思想， 他們強調人與自然的不可分離、相互依存關系，認為自然界是“人的無機的身體”。 他們反對抽象的社會觀，認為社會不是離開了人和自然的抽象物，而是一個以實 踐為基礎的歷史過程，是“人同自然界的完成了的本質的統(tǒng)一”。他們對未來寄

予無限希望，提出了“人類自身的和解”和“人類與自然的和解”重要論斷,并

認為這是共產主義新社會的重要特征。這些重要論述深刻地闡明了人與人、人與 ①

周鴻.人類生態(tài)學[M].北京：高等教育出版社，2001.1-2

②

恩格斯.自然辯證法.載馬克思恩格斯全集[M]（第 20 卷）.北京：人民出版社，1971.517-518新之處

現(xiàn)今人們對生態(tài)環(huán)境問題越來越多的關注，有關生態(tài)文明史觀的研究也隨之

增多。筆者拜讀一些，大多都是專業(yè)方面的書籍，直接讓學生去理解有一定的難 度。筆者將理論與實踐相結合，嘗試從教學出發(fā)，將有關生態(tài)文明史知識融入到 新課程教學中，讓學生在歷史學習中樹立生態(tài)環(huán)境保護意識，注重生態(tài)文明的發(fā) 展，為人類文明的可持續(xù)發(fā)展作出貢獻。

91012

自然、人與社會的關系,構成了當代生態(tài)文明理論得以形成的歷史觀基礎

①

。生態(tài)

文明是一種高級形態(tài)的文明，然而目前在對生態(tài)文明概念的界定和內涵的理解上 學界尚存在一些爭議和分歧。生態(tài)史學作為一個新的史學分支，其新穎和獨特之 處，不僅僅在于它的研究對象，更重要的是它的思想理論和方法，首先體現(xiàn)在它 將現(xiàn)代生態(tài)學理論方法應用于歷史研究，以生態(tài)學以及它的分支學科——人類生 態(tài)學（生態(tài)人類學）、人口生態(tài)學、社會生態(tài)學和文化生態(tài)學等，作為觀察和解

釋歷史的思想導引和分析工具。簡要地說，生態(tài)史學是運用生態(tài)學理論方法來處 理史料、解釋歷史現(xiàn)象和歷史運動（既包括自然現(xiàn)象和自然運動，也包括社會現(xiàn) 象和社會運動）的一種新史學

②

。筆者認為，生態(tài)文明史觀主要就是研究歷史流

變過程中的人與自然的關系。是相對于古代文明、工業(yè)文明而言的一種新型的文 明形態(tài)，它是一種物質生產與精神生產都高度發(fā)展，自然生態(tài)和人文生態(tài)和諧統(tǒng) 一的更高層次的文明。

國內外對生態(tài)史觀研究論著頗豐，很大程度上講，生態(tài)史的理論及其思想根

源，實際是由西方思想史上誕生于希臘文明中的原始的環(huán)境決定論發(fā)展而來的

③

。

目前也有不少學者致力于這方面的研究。比較著名的梅棹忠夫是二戰(zhàn)后日本享有 盛譽的生態(tài)學家，在日本工業(yè)化成功之時，1957 年發(fā)表《文明的生態(tài)史觀序說》 一文，首次提出“文明的生態(tài)史觀”。他用生態(tài)環(huán)境來解釋日本和西歐為什么能

率先進入工業(yè)文明，從生態(tài)學的角度考察歷史和人類文明的演進。另外，1903

年牧口常三郎在其《人生地理學》一書中，采用了一個有遠見的生態(tài)學視角，建 議人類開展與自然的對話，認為人類作為自然界的一部分，人與自然是一種相互 依存、相互交往的關系。在其著作中，他始終是用人與自然互動的視角來闡述他 的生態(tài)文明思想。

在我國，關于人與生態(tài)環(huán)境的思考源遠流長，特別是儒道二家提出了一系

列熱愛自然、尊重自然和保護自然的思想主張，構成了傳統(tǒng)倫理生態(tài)文明觀的核 心。漢代著名史學家司馬遷在談到撰寫《史記》的宗旨時說：“欲以明天人之際， 通古今之變，成一家之言�！碧烊酥H即是人與自然的相互關系，司馬遷以前和

以后的許多思想家都十分重視天人之際的問題。新中國成立以來對環(huán)境生態(tài)的關 ①

吳宏亮.生態(tài)文明理論形成的歷史觀基礎——馬恩生態(tài)社會發(fā)展思想探要[J].河南大學學報（社會科學版），

2008，（4）

②

王利華.中國生態(tài)史學的思想框架和研究理路[J].南開學報：哲學社會科學版，2006，（2） ③

高凱.中國生態(tài)社會史學芻議[N].光明日報. 2008-04-1313

注很多，形成了以下一些觀點：（1）環(huán)境改造型環(huán)境觀：1958-1972 年。（2）環(huán) 境保護型環(huán)境觀：1973－2002 年。（3）生態(tài)文明型環(huán)境觀：2003－2008 年

①

。20

世紀 80 年代末，中國學者劉思華又提出了“現(xiàn)代文明”是“物質文明、精神文 明、生態(tài)文明的內在統(tǒng)一”，可謂國內關于生態(tài)文明研究的先行者

②

。而標志著中

國生態(tài)文明學派的誕生是在 1997 年。1997 年 5 月中國科學技術出版社出版了劉 宗超主持的課題組的研究成果、列為“生態(tài)文明叢書”第一冊的《生態(tài)文明觀與 中國可持續(xù)發(fā)展走向》一書，首次提出 21 世紀是生態(tài)文明時代，生態(tài)文明是繼 農業(yè)文明、工業(yè)文明之后的一種先進的社會文明形態(tài)。至此，中國學者基本完成 了生態(tài)文明觀作為哲學、世界觀、方法論的建構

③

。

（二）生態(tài)文明史觀與新課程歷史教學

2010 年四川地區(qū)實行新課程改革，要求學生注重史觀的學習，而生態(tài)文明史

觀是新課標中倡導的重要史觀。在歷史課堂教學中融入生態(tài)文明史觀的內容就顯 得尤為重要。傳統(tǒng)的歷史教育在講“人”這個中心時，重在考慮人類社會的不斷演 進、不斷進步的過程，在一定程度上，忽視了人與自然的關系，忽視了人和自然 的和諧相處。在生態(tài)文明受到越來越重視的今天，培養(yǎng)學生良好的生態(tài)文明意識 尤其重要。而生態(tài)文明史觀的理論知識，對于學生來講枯燥乏味是很難理解并運 用的。單純的教授理論或是專門開一堂這樣的課，筆者認為很難實行。筆者著力 于在有限的歷史課堂內，在歷史教學中適時融入生態(tài)文明觀念是進行生態(tài)文明史 觀教育的有效途徑之一。

新課程改革地倡導和高考歷史試題地導向，讓筆者不得不適時調整歷史教學

方法，將生態(tài)文明史觀作為歷史課堂中重要闡述的內容之一。筆者的思考不僅僅 在于此，生態(tài)文明史觀地教學，還能喚起學生們對生態(tài)文明、環(huán)境保護地重視。 現(xiàn)實生活中很多糟糕的狀況在不斷地鞭策著人們，學生作為成長的一代，，肩負著 祖國建設的重任，他們的成長極大地影響著祖國未來的建設。筆者希望未來的中 國是一個富強、文明、綠色、可持續(xù)發(fā)展的中國，這與生態(tài)文明史觀在歷史教學 中地滲透是分不開的。筆者希望承載著祖國建設的學生們能夠在歷史課堂學習中 ①

張連輝，趙凌云.新中國成立以來環(huán)境觀與人地關系的歷史互動[J].中國經濟史研究，2010，

（1）

②

詳見中國科技財富. 2009，(11)

③

劉宗超.在生態(tài)文明的時空里放歌[J]. 2009，11.怎樣才能充分把握課標中的要求，將兩者密切聯(lián)系起來是一個值

得探討的重要問題。對具體歷史事件的分析，除了要達到課標的要求外，教師的 歷史課堂設計是否合理（時間安排上能否完成一節(jié)課的內容、板書需要怎樣設計 才能緊扣課標要求、在對圖片和文字資料的選擇上既要讓學生有興趣又不能華而 不實），是否能被學生接受與理解，最重要的是能否完成教學設計中的任務，這 都需要教師在歷史教學實踐中摸索總結。筆者從新課程歷史教科書中選取幾個歷 史教學案例：（1）義和團運動。（2）日本“三光政策、施放毒氣、細菌戰(zhàn)”。（3） 十年文革浩劫。（4）傳統(tǒng)農業(yè)的發(fā)展。（5）資本主義的擴張和殖民運動等進行詳 細的教學設計，從生態(tài)文明史觀角度分析了歷史事件的影響，引發(fā)學生的歷史學 習思考，逐步培養(yǎng)起學生從生態(tài)文明史的角度認識歷史事件，影響學生情感價值 觀的變化。

第三部分，基于生態(tài)文明史觀的歷史課堂對教師提出了怎樣的要求。歷史課

堂設計往往趕不上學生思維的變化速度，歷史課堂上教師的任何一句話，所呈現(xiàn) 的資料都有可能成為學生熱烈討論的話題。而學生的求知欲往往又會使他們提出 一些有創(chuàng)意性的問題。這樣的歷史課堂就對教師提出了較高的要求，除了在備課 中注重多方面思考，盡可能多地考慮到歷史課堂上可能會出現(xiàn)的問題外，教師充 足的知識儲備量是必不可少的。此外，教師應關注史學研究新動向，以及近期國 內外重大生態(tài)事件的發(fā)生，以此來適時調整教學計劃，達到最佳教育效果。

（四）研究擬解決的關鍵問題

新課程歷史教科書中關于生態(tài)文明的內容不少，但學生能不能獨立找出并合

理解讀是教學的關鍵。另外，國內外關于生態(tài)文明史觀的著作很多，但是學生能 否有時間閱讀并真正讀懂理解也很重要。所以，筆者認為本文研究要解決的關鍵 問題還在于教師對生態(tài)文明史觀的合理解讀，這里的解讀除了對生態(tài)文明史觀最 新研究動向的解讀外，還包括對新課程標準、新教材中有關生態(tài)文明史內容的理 解，以及對作為知識接受者的學生有關生態(tài)文明史知識儲備的掌握，只有當這三 大要素都具備之后，下一步的生態(tài)文明史教學才能有效地開展。歷史課堂需要豐 富的歷史資料補充說明，選擇歷史材料，筆者認為首先要緊扣歷史教科書的內容 和生態(tài)文明史觀的要求；其次要不同于學生已了解的歷史生態(tài)文明史的知識，新 714

逐步培養(yǎng)起與人、社會、自然和諧相處的思想觀念，并終身受益，將環(huán)保、文明 的理念運用到祖國未來地建設中，促進可持續(xù)發(fā)展發(fā)展。

筆者嘗試在歷史課堂教學中融入生態(tài)文明史觀的內容，并在課后練習中作出

進一步地強化，讓生態(tài)文明史觀形象、生動地反映在學生的頭腦中。筆者在課前 仔細研究人民版高中歷史必修課本和新課程標準的要求，并同本組教師集體討

論，選出人民版高中歷史必修課本中能夠很好融入生態(tài)文明史觀的部分內容，根 據(jù)學生現(xiàn)狀制定出合適的歷史教學過程。

歷史教學過程多種多樣，筆者在課前準備的同時，給予了學生充分的時間預

習，并鼓勵學生積極參與到課堂教學中，使傳統(tǒng)的歷史課堂變得多姿多彩。學生 在課前、課中、課后都參與到了教學中，他們的積極性得到了極大地提高，一些 原本枯燥、難懂的歷史理論知識也愿意并積極的接受。尤其是學生在課堂上的合

  本文關鍵詞：生態(tài)歷史觀的史學價值研究，由筆耕文化傳播整理發(fā)布。