本文關(guān)鍵詞：生態(tài)歷史觀的史學(xué)價值研究，由筆耕文化傳播整理發(fā)布。

③

柳勁松，王麗華，宋秀娟.環(huán)境生態(tài)學(xué)[M].化學(xué)工業(yè)出版社，2003.7

④

戴天興.城市環(huán)境生態(tài)學(xué)[M].中國建材工業(yè)出版社，2002.7

⑤

陳敏豪.歸程何處生態(tài)史觀話文明[M].中國林業(yè)出版社，2002.11.1

⑥

楊寧一，鄭麗平.評梅棹忠夫“文明的生態(tài)史觀”[M]. ⑦

安光遠.生態(tài)歷史觀的史學(xué)價值研究[D].云南大學(xué)碩士論文.2010

⑧

劉宗超.在生態(tài)文明的時空里放歌[J].中國科技財富. 2009，（11）.封面文章

⑨

馮一下.生態(tài)史觀與歷史教學(xué)[J].中學(xué)歷史教學(xué)參考，2008，（11）

511

二、生態(tài)文明史觀與新課程歷史教學(xué)

電影《2012》的熱播，人們在恐慌中思考，專家在不停地解釋，事實上生態(tài)

環(huán)境確實在不斷地惡化中：全球生態(tài)危機，不可再生資源面臨枯竭，人口指數(shù)增 長及嚴(yán)重后果等，難怪學(xué)生們也會胡思亂想。作為老師，傳道、授業(yè)、解惑是責(zé) 任，培養(yǎng)學(xué)生的生態(tài)文明史觀更是義不容辭。

（一）關(guān)于生態(tài)文明史觀的內(nèi)涵

生態(tài)文明史觀最早源自于生態(tài)學(xué)，但并非單純的生態(tài)學(xué)。1866 年，德國動物

學(xué)家 E.海克爾最先把“研究有機體與環(huán)境相互關(guān)系”的科學(xué)命名為生態(tài)學(xué)

①

。生

態(tài)學(xué)作為一種科學(xué)的思維方法、一種科學(xué)的世界觀和方法論，與人們的日常生產(chǎn) 和生活休戚相關(guān)。特別是近 50 年來，隨著人類活動對生態(tài)環(huán)境的威脅，人口、 環(huán)境、資源間的矛盾日益尖銳化，生態(tài)問題成為當(dāng)今世界重要的全球性問題。人 們用生態(tài)學(xué)的觀點來認識人與自然的關(guān)系，用生態(tài)學(xué)的方法來解決環(huán)境與發(fā)展問 題，成為了人們認識世界的理論與思維方式，具備了世界觀、道德觀和價值觀的 性質(zhì)。

生態(tài)文明史觀認為，人類史與生態(tài)史具有內(nèi)在統(tǒng)一性。人類歷史不是真空，

人類歷史的根基處在生態(tài)系統(tǒng)的運行方式之中。所有的人類社會一直是依賴于種 種復(fù)雜的、相互聯(lián)系著的物理、化學(xué)和生物過程，依賴于這個復(fù)雜過程的整個系 列之中和相互之間的一連串精微的平衡。正如恩格斯所言，在自然界中沒有孤立 發(fā)生的東西，事物是互相作用著的。一切生物都能夠通過它們的活動來改變外部 自然環(huán)境，而被改變的環(huán)境反過來又作用于改變環(huán)境的生物，使它們起變化

②

。

在馬克思、恩格斯所建構(gòu)的社會發(fā)展理論中，蘊涵著豐富的生態(tài)社會發(fā)展思想， 他們強調(diào)人與自然的不可分離、相互依存關(guān)系，認為自然界是“人的無機的身體”。 他們反對抽象的社會觀，認為社會不是離開了人和自然的抽象物，而是一個以實 踐為基礎(chǔ)的歷史過程，是“人同自然界的完成了的本質(zhì)的統(tǒng)一”。他們對未來寄

予無限希望，提出了“人類自身的和解”和“人類與自然的和解”重要論斷,并

認為這是共產(chǎn)主義新社會的重要特征。這些重要論述深刻地闡明了人與人、人與 ①

周鴻.人類生態(tài)學(xué)[M].北京：高等教育出版社，2001.1-2

②

恩格斯.自然辯證法.載馬克思恩格斯全集[M]（第 20 卷）.北京：人民出版社，1971.517-518新之處

現(xiàn)今人們對生態(tài)環(huán)境問題越來越多的關(guān)注，有關(guān)生態(tài)文明史觀的研究也隨之

增多。筆者拜讀一些，大多都是專業(yè)方面的書籍，直接讓學(xué)生去理解有一定的難 度。筆者將理論與實踐相結(jié)合，嘗試從教學(xué)出發(fā)，將有關(guān)生態(tài)文明史知識融入到 新課程教學(xué)中，讓學(xué)生在歷史學(xué)習(xí)中樹立生態(tài)環(huán)境保護意識，注重生態(tài)文明的發(fā) 展，為人類文明的可持續(xù)發(fā)展作出貢獻。

91012

自然、人與社會的關(guān)系,構(gòu)成了當(dāng)代生態(tài)文明理論得以形成的歷史觀基礎(chǔ)

①

。生態(tài)

文明是一種高級形態(tài)的文明，然而目前在對生態(tài)文明概念的界定和內(nèi)涵的理解上 學(xué)界尚存在一些爭議和分歧。生態(tài)史學(xué)作為一個新的史學(xué)分支，其新穎和獨特之 處，不僅僅在于它的研究對象，更重要的是它的思想理論和方法，首先體現(xiàn)在它 將現(xiàn)代生態(tài)學(xué)理論方法應(yīng)用于歷史研究，以生態(tài)學(xué)以及它的分支學(xué)科——人類生 態(tài)學(xué)（生態(tài)人類學(xué)）、人口生態(tài)學(xué)、社會生態(tài)學(xué)和文化生態(tài)學(xué)等，作為觀察和解

釋歷史的思想導(dǎo)引和分析工具。簡要地說，生態(tài)史學(xué)是運用生態(tài)學(xué)理論方法來處 理史料、解釋歷史現(xiàn)象和歷史運動（既包括自然現(xiàn)象和自然運動，也包括社會現(xiàn) 象和社會運動）的一種新史學(xué)

②

。筆者認為，生態(tài)文明史觀主要就是研究歷史流

變過程中的人與自然的關(guān)系。是相對于古代文明、工業(yè)文明而言的一種新型的文 明形態(tài)，它是一種物質(zhì)生產(chǎn)與精神生產(chǎn)都高度發(fā)展，自然生態(tài)和人文生態(tài)和諧統(tǒng) 一的更高層次的文明。

國內(nèi)外對生態(tài)史觀研究論著頗豐，很大程度上講，生態(tài)史的理論及其思想根

源，實際是由西方思想史上誕生于希臘文明中的原始的環(huán)境決定論發(fā)展而來的

③

。

目前也有不少學(xué)者致力于這方面的研究。比較著名的梅棹忠夫是二戰(zhàn)后日本享有 盛譽的生態(tài)學(xué)家，在日本工業(yè)化成功之時，1957 年發(fā)表《文明的生態(tài)史觀序說》 一文，首次提出“文明的生態(tài)史觀”。他用生態(tài)環(huán)境來解釋日本和西歐為什么能

率先進入工業(yè)文明，從生態(tài)學(xué)的角度考察歷史和人類文明的演進。另外，1903

年牧口常三郎在其《人生地理學(xué)》一書中，采用了一個有遠見的生態(tài)學(xué)視角，建 議人類開展與自然的對話，認為人類作為自然界的一部分，人與自然是一種相互 依存、相互交往的關(guān)系。在其著作中，他始終是用人與自然互動的視角來闡述他 的生態(tài)文明思想。

在我國，關(guān)于人與生態(tài)環(huán)境的思考源遠流長，特別是儒道二家提出了一系

列熱愛自然、尊重自然和保護自然的思想主張，構(gòu)成了傳統(tǒng)倫理生態(tài)文明觀的核 心。漢代著名史學(xué)家司馬遷在談到撰寫《史記》的宗旨時說：“欲以明天人之際， 通古今之變，成一家之言�！碧烊酥H即是人與自然的相互關(guān)系，司馬遷以前和

以后的許多思想家都十分重視天人之際的問題。新中國成立以來對環(huán)境生態(tài)的關(guān) ①

吳宏亮.生態(tài)文明理論形成的歷史觀基礎(chǔ)——馬恩生態(tài)社會發(fā)展思想探要[J].河南大學(xué)學(xué)報（社會科學(xué)版），

2008，（4）

②

王利華.中國生態(tài)史學(xué)的思想框架和研究理路[J].南開學(xué)報：哲學(xué)社會科學(xué)版，2006，（2） ③

高凱.中國生態(tài)社會史學(xué)芻議[N].光明日報. 2008-04-1313

注很多，形成了以下一些觀點：（1）環(huán)境改造型環(huán)境觀：1958-1972 年。（2）環(huán) 境保護型環(huán)境觀：1973－2002 年。（3）生態(tài)文明型環(huán)境觀：2003－2008 年

①

。20

世紀(jì) 80 年代末，中國學(xué)者劉思華又提出了“現(xiàn)代文明”是“物質(zhì)文明、精神文 明、生態(tài)文明的內(nèi)在統(tǒng)一”，可謂國內(nèi)關(guān)于生態(tài)文明研究的先行者

②

。而標(biāo)志著中

國生態(tài)文明學(xué)派的誕生是在 1997 年。1997 年 5 月中國科學(xué)技術(shù)出版社出版了劉 宗超主持的課題組的研究成果、列為“生態(tài)文明叢書”第一冊的《生態(tài)文明觀與 中國可持續(xù)發(fā)展走向》一書，首次提出 21 世紀(jì)是生態(tài)文明時代，生態(tài)文明是繼 農(nóng)業(yè)文明、工業(yè)文明之后的一種先進的社會文明形態(tài)。至此，中國學(xué)者基本完成 了生態(tài)文明觀作為哲學(xué)、世界觀、方法論的建構(gòu)

③

。

（二）生態(tài)文明史觀與新課程歷史教學(xué)

2010 年四川地區(qū)實行新課程改革，要求學(xué)生注重史觀的學(xué)習(xí)，而生態(tài)文明史

觀是新課標(biāo)中倡導(dǎo)的重要史觀。在歷史課堂教學(xué)中融入生態(tài)文明史觀的內(nèi)容就顯 得尤為重要。傳統(tǒng)的歷史教育在講“人”這個中心時，重在考慮人類社會的不斷演 進、不斷進步的過程，在一定程度上，忽視了人與自然的關(guān)系，忽視了人和自然 的和諧相處。在生態(tài)文明受到越來越重視的今天，培養(yǎng)學(xué)生良好的生態(tài)文明意識 尤其重要。而生態(tài)文明史觀的理論知識，對于學(xué)生來講枯燥乏味是很難理解并運 用的。單純的教授理論或是專門開一堂這樣的課，筆者認為很難實行。筆者著力 于在有限的歷史課堂內(nèi)，在歷史教學(xué)中適時融入生態(tài)文明觀念是進行生態(tài)文明史 觀教育的有效途徑之一。

新課程改革地倡導(dǎo)和高考歷史試題地導(dǎo)向，讓筆者不得不適時調(diào)整歷史教學(xué)

方法，將生態(tài)文明史觀作為歷史課堂中重要闡述的內(nèi)容之一。筆者的思考不僅僅 在于此，生態(tài)文明史觀地教學(xué)，還能喚起學(xué)生們對生態(tài)文明、環(huán)境保護地重視。 現(xiàn)實生活中很多糟糕的狀況在不斷地鞭策著人們，學(xué)生作為成長的一代，，肩負著 祖國建設(shè)的重任，他們的成長極大地影響著祖國未來的建設(shè)。筆者希望未來的中 國是一個富強、文明、綠色、可持續(xù)發(fā)展的中國，這與生態(tài)文明史觀在歷史教學(xué) 中地滲透是分不開的。筆者希望承載著祖國建設(shè)的學(xué)生們能夠在歷史課堂學(xué)習(xí)中 ①

張連輝，趙凌云.新中國成立以來環(huán)境觀與人地關(guān)系的歷史互動[J].中國經(jīng)濟史研究，2010，

（1）

②

詳見中國科技財富. 2009，(11)

③

劉宗超.在生態(tài)文明的時空里放歌[J]. 2009，11.怎樣才能充分把握課標(biāo)中的要求，將兩者密切聯(lián)系起來是一個值

得探討的重要問題。對具體歷史事件的分析，除了要達到課標(biāo)的要求外，教師的 歷史課堂設(shè)計是否合理（時間安排上能否完成一節(jié)課的內(nèi)容、板書需要怎樣設(shè)計 才能緊扣課標(biāo)要求、在對圖片和文字資料的選擇上既要讓學(xué)生有興趣又不能華而 不實），是否能被學(xué)生接受與理解，最重要的是能否完成教學(xué)設(shè)計中的任務(wù)，這 都需要教師在歷史教學(xué)實踐中摸索總結(jié)。筆者從新課程歷史教科書中選取幾個歷 史教學(xué)案例：（1）義和團運動。（2）日本“三光政策、施放毒氣、細菌戰(zhàn)”。（3） 十年文革浩劫。（4）傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)的發(fā)展。（5）資本主義的擴張和殖民運動等進行詳 細的教學(xué)設(shè)計，從生態(tài)文明史觀角度分析了歷史事件的影響，引發(fā)學(xué)生的歷史學(xué) 習(xí)思考，逐步培養(yǎng)起學(xué)生從生態(tài)文明史的角度認識歷史事件，影響學(xué)生情感價值 觀的變化。

第三部分，基于生態(tài)文明史觀的歷史課堂對教師提出了怎樣的要求。歷史課

堂設(shè)計往往趕不上學(xué)生思維的變化速度，歷史課堂上教師的任何一句話，所呈現(xiàn) 的資料都有可能成為學(xué)生熱烈討論的話題。而學(xué)生的求知欲往往又會使他們提出 一些有創(chuàng)意性的問題。這樣的歷史課堂就對教師提出了較高的要求，除了在備課 中注重多方面思考，盡可能多地考慮到歷史課堂上可能會出現(xiàn)的問題外，教師充 足的知識儲備量是必不可少的。此外，教師應(yīng)關(guān)注史學(xué)研究新動向，以及近期國 內(nèi)外重大生態(tài)事件的發(fā)生，以此來適時調(diào)整教學(xué)計劃，達到最佳教育效果。

（四）研究擬解決的關(guān)鍵問題

新課程歷史教科書中關(guān)于生態(tài)文明的內(nèi)容不少，但學(xué)生能不能獨立找出并合

理解讀是教學(xué)的關(guān)鍵。另外，國內(nèi)外關(guān)于生態(tài)文明史觀的著作很多，但是學(xué)生能 否有時間閱讀并真正讀懂理解也很重要。所以，筆者認為本文研究要解決的關(guān)鍵 問題還在于教師對生態(tài)文明史觀的合理解讀，這里的解讀除了對生態(tài)文明史觀最 新研究動向的解讀外，還包括對新課程標(biāo)準(zhǔn)、新教材中有關(guān)生態(tài)文明史內(nèi)容的理 解，以及對作為知識接受者的學(xué)生有關(guān)生態(tài)文明史知識儲備的掌握，只有當(dāng)這三 大要素都具備之后，下一步的生態(tài)文明史教學(xué)才能有效地開展。歷史課堂需要豐 富的歷史資料補充說明，選擇歷史材料，筆者認為首先要緊扣歷史教科書的內(nèi)容 和生態(tài)文明史觀的要求；其次要不同于學(xué)生已了解的歷史生態(tài)文明史的知識，新 714

逐步培養(yǎng)起與人、社會、自然和諧相處的思想觀念，并終身受益，將環(huán)保、文明 的理念運用到祖國未來地建設(shè)中，促進可持續(xù)發(fā)展發(fā)展。

筆者嘗試在歷史課堂教學(xué)中融入生態(tài)文明史觀的內(nèi)容，并在課后練習(xí)中作出

進一步地強化，讓生態(tài)文明史觀形象、生動地反映在學(xué)生的頭腦中。筆者在課前 仔細研究人民版高中歷史必修課本和新課程標(biāo)準(zhǔn)的要求，并同本組教師集體討

論，選出人民版高中歷史必修課本中能夠很好融入生態(tài)文明史觀的部分內(nèi)容，根 據(jù)學(xué)生現(xiàn)狀制定出合適的歷史教學(xué)過程。

歷史教學(xué)過程多種多樣，筆者在課前準(zhǔn)備的同時，給予了學(xué)生充分的時間預(yù)

習(xí)，并鼓勵學(xué)生積極參與到課堂教學(xué)中，使傳統(tǒng)的歷史課堂變得多姿多彩。學(xué)生 在課前、課中、課后都參與到了教學(xué)中，他們的積極性得到了極大地提高，一些 原本枯燥、難懂的歷史理論知識也愿意并積極的接受。尤其是學(xué)生在課堂上的合

  本文關(guān)鍵詞：生態(tài)歷史觀的史學(xué)價值研究，由筆耕文化傳播整理發(fā)布。