本文關(guān)鍵詞：董仲舒與兩漢史學(xué)思想研究，由筆耕文化傳播整理發(fā)布。

《北京師范大學(xué)》 2002年

董仲舒與兩漢史學(xué)思想研究

汪高鑫  

【摘要】： 董仲舒是西漢前、中期杰出的思想家和經(jīng)學(xué)大師,在漢代有“為儒者宗”、“為群儒首”之稱譽(yù)。他博通經(jīng)籍,學(xué)術(shù)思想博大精深,對(duì)于兩漢學(xué)術(shù)思想的影響至廣至深。本文以《董仲舒與兩漢史學(xué)思想研究》為題,旨在論證董仲舒不但具有豐富的歷史思想,而且這些歷史思想對(duì)于司馬遷、劉向、劉歆、王充、班固、何休和荀悅等兩漢史學(xué)家、思想家的史學(xué)思想和歷史思想都產(chǎn)生過重要影響,從一定程度而言,兩漢史學(xué)思想的發(fā)展和走向,是與董仲舒歷史思想的影響分不開的。 董仲舒歷史思想的基本主旨,一是系統(tǒng)宣揚(yáng)天人感應(yīng)論,借助這種神學(xué)形式來表達(dá)其歷史盛衰觀。董仲舒天人感應(yīng)論的基本內(nèi)涵是宣揚(yáng)天命王權(quán)論和天人譴告說。前者是出于尊王的政治需要,而后者則是出于警示帝王的需要。因此,董仲舒天人感應(yīng)論實(shí)質(zhì)上不是一種宇宙哲學(xué),而是一種政治哲學(xué)、歷史哲學(xué)。二是通過對(duì)“三統(tǒng)”說的系統(tǒng)闡述,以表達(dá)其歷史更化思想。董仲舒“三統(tǒng)”說表面上宣揚(yáng)的是一種歷史循環(huán)變易論,因?yàn)樗J(rèn)為歷史王朝是按照黑、白、赤三統(tǒng)順序循環(huán)更替的,而實(shí)際上它卻是以更化救弊為目的的。三是宣揚(yáng)“大一統(tǒng)”說,以此闡發(fā)其政治歷史秩序論。董仲舒“大一統(tǒng)”說的形上之義在于立“元”正始,而其形下之義則是建立起王者一統(tǒng)的政治歷史統(tǒng)治秩序。 董仲舒歷史思想對(duì)于漢代史學(xué)思想的影響也主要表現(xiàn)在三個(gè)方面:其一,關(guān)注歷史盛衰是兩漢史學(xué)主題之一,董仲舒通過構(gòu)建天人感應(yīng)理論,對(duì)這種歷史盛衰觀作了神學(xué)式的表述,這對(duì)兩漢史學(xué)家、思想家的史學(xué)思想和歷史思想無疑是產(chǎn)生了重要影響。從一定程度而言,正是由于受了董仲舒天人感應(yīng)論的啟發(fā)和影響,才有了兩漢史學(xué)家、思想家們注重去“究天人之際”,從而在兩漢史學(xué)思想的發(fā)展過程中形成了一股“究天人之際”的思潮。其二,董仲舒的“三統(tǒng)”說不但啟發(fā)了兩漢史學(xué)家和思想家們注重運(yùn)用變易和發(fā)展的觀點(diǎn)去看待歷史,而且“三統(tǒng)”說的具體思想內(nèi)涵往往或者直接被兩漢史學(xué)家和思想家們用以表達(dá)他們的歷史變易觀,或者被他們作為用以構(gòu)建其歷史變易學(xué)說的重要素材。其三,董仲舒大一統(tǒng)思想內(nèi)蘊(yùn)的尊王論、民族一統(tǒng)論和思想一統(tǒng)論對(duì)于兩漢史學(xué)思想產(chǎn)生了重要影響,兩漢史學(xué)家、思想家們正是沿著董仲舒的理論路徑來對(duì)大一統(tǒng)思想進(jìn)行闡發(fā)的。縱觀兩漢史學(xué)思想的發(fā)展我們不難發(fā)現(xiàn),注重以天道論人道、探究歷史的變易及其特點(diǎn)和著力闡發(fā)大一統(tǒng)思想,這是兩漢史學(xué)思想貫穿于始終的三條主線或三大主潮。而兩漢史學(xué)思想的發(fā)展何以會(huì)演繹成這三大主潮,顯然是與董仲舒歷史思想的影響分不開的。 值得注意的是,董仲舒不僅是經(jīng)學(xué)大師,而且其歷史思想也是以經(jīng)學(xué)的形式加以闡發(fā)的。董仲舒這種經(jīng)學(xué)化的歷史思想之所以能對(duì)兩漢史學(xué)思想有如此重大影響,這一方面與中國(guó)經(jīng)學(xué)言理重事、理不離事的特點(diǎn)有關(guān),另一方面主要還是與董仲舒經(jīng)學(xué)的學(xué)術(shù)成就與官學(xué)地位密切相關(guān)。

【關(guān)鍵詞】：
【學(xué)位授予單位】：北京師范大學(xué)
【學(xué)位級(jí)別】：博士
【學(xué)位授予年份】：2002
【分類號(hào)】：K092.34
【目錄】：

緒論11-19

第一章 董仲舒的天人感應(yīng)論與兩漢史學(xué)的“究天人之際”思潮19-62

第一節(jié) 天人感應(yīng)論：董仲舒歷史興衰觀的神學(xué)表述形式21-28

一、天人感應(yīng)論的理論淵源21-22

二、天人感應(yīng)論的基本內(nèi)涵22-26

三、天人感應(yīng)論的精神實(shí)質(zhì)26-28

第二節(jié) 司馬遷的“究天人之際”28-33

一、司馬遷的重人事思想28-31

二、司馬遷與董仲舒的神意史觀31-33

第三節(jié) 兩漢之際神意史觀的發(fā)展和神學(xué)批判思潮的出現(xiàn)33-50

一、劉向?qū)Χ偈鏋?zāi)異理論的繼承33-40

二、班固的神意史觀40-46

三、王充對(duì)天人感應(yīng)論的批判46-50

第四節(jié) 東漢末年的天人思潮50-62

一、“二類”說：何休天人觀的表述形式50-57

二、荀悅的天人感應(yīng)論57-62

第二章 董仲舒的“三統(tǒng)”說與兩漢史學(xué)的歷史變易思想62-92

第一節(jié) “三統(tǒng)”說：董仲舒的歷史更化論64-72

一、“三統(tǒng)”說的基本內(nèi)涵64-68

二、“三統(tǒng)”說的精神實(shí)質(zhì)68-72

第二節(jié) “三統(tǒng)”說與司馬遷的“通古今之變”72-77

一、原始察終、見盛觀衰：司馬遷探尋歷史變易的方法論72-75

二、“三統(tǒng)”循環(huán)變易與司馬遷的歷史循環(huán)發(fā)展觀75-77

第三節(jié) 新五德終始說：劉歆的歷史變易論77-84

一、新五德終始說關(guān)于歷史變易的解說77-80

二、新五德終始說蘊(yùn)含的歷史思想80-84

第四節(jié) “三世”說：何休對(duì)董仲舒“三統(tǒng)”說的發(fā)展84-92

一、“三世”說的理論淵源84-86

二、“三世”說的基本內(nèi)涵86-88

三、對(duì)董仲舒“三統(tǒng)”說的繼承和發(fā)展88-92

第三章 董仲舒的“大一統(tǒng)”說與兩漢史學(xué)的大一統(tǒng)思想92-124

第一節(jié) “大一統(tǒng)”說：董仲舒的政治歷史秩序論93-103

一、董仲舒“大一統(tǒng)”說的形上之義93-96

二、董仲舒“大一統(tǒng)”說的形下之義96-103

第二節(jié) 司馬遷與董仲舒大一統(tǒng)思想之異同103-111

一、《史記》編撰體裁蘊(yùn)含的大一統(tǒng)思想103-105

二、《史記》對(duì)大一統(tǒng)政治的頌揚(yáng)105-108

三、司馬遷與董仲舒民族一統(tǒng)思想之異同108-110

四、司馬遷與董仲舒思想統(tǒng)一路徑之異同110-111

第三節(jié) 班固與董仲舒民族一統(tǒng)思想之比較111-115

一、斷漢為史：班固對(duì)西漢大一統(tǒng)政治的頌揚(yáng)111-113

二、班固與董仲舒民族一統(tǒng)思想之異同113-115

第四節(jié) “天下遠(yuǎn)近小大若一”：何休的大一統(tǒng)理想115-124

一、“五始”說：何休的“大一統(tǒng)”形上論115-118

二、“尊天子”與“進(jìn)夷狄”：何休的“大一統(tǒng)”形下論118-124

結(jié)語124-126

主要參考文獻(xiàn)126-128

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