柯?tīng)柨俗巫迕琅甠烏裕爾河流域柯?tīng)柨俗巫迕窀璧拿褡逍睦硖轿?/H1>
發(fā)布時(shí)間：2016-10-23 18:13
本文關(guān)鍵詞：柯?tīng)柨俗巫迨穼W(xué)初探，由筆耕文化傳播整理發(fā)布。
【摘要】 黑龍江烏裕爾河流域的柯?tīng)柨俗巫逶跉v史發(fā)展過(guò)程中，由于特殊的歷史變遷，使這個(gè)民族具有了獨(dú)特的民族特質(zhì)。它與新疆的柯?tīng)柨俗巫咫m同出一源，但兩地的民歌卻不大相同。這是因?yàn)闁|遷到黑龍江的柯?tīng)柨俗巫迦说纳a(chǎn)生活方式發(fā)生了相應(yīng)的變化，長(zhǎng)期與蒙古族、達(dá)斡爾族人混居，他們的生活習(xí)性，風(fēng)俗習(xí)慣受到了不同程度的影響，甚至同化。因而柯?tīng)柨俗巫宓拿窀枰苍诿褡宕笕诤现邪l(fā)生了較大的變化，在傳統(tǒng)的柯?tīng)柨俗迕窀璧幕A(chǔ)上，更多的吸收了蒙古族、達(dá)斡爾族音樂(lè)的豐富營(yíng)養(yǎng)，形成了與新疆柯族民歌不同的、獨(dú)具特色的黑龍江柯族民歌風(fēng)格。黑龍江省的柯?tīng)柨俗巫逵斜久褡遄约旱恼Z(yǔ)言，但無(wú)文字，由于這一語(yǔ)言對(duì)于研究葉尼塞古柯?tīng)柨俗握Z(yǔ)言有一定的價(jià)值，因而得到國(guó)內(nèi)外民族研究專(zhuān)家學(xué)者的關(guān)注，搶救式的研究正在進(jìn)行中，只有極少數(shù)老年人還會(huì)本民族的語(yǔ)言，會(huì)唱本民族歌曲。對(duì)烏裕爾河流域柯?tīng)柨俗巫迕窀栊螒B(tài)以及民族心理的探討和分析，無(wú)論是對(duì)它的靜態(tài)保護(hù)還是新時(shí)代發(fā)展傳承來(lái)說(shuō)都具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。黑龍江柯?tīng)柨俗巫宓拿耖g音樂(lè)遺產(chǎn)主要是民間的口頭作品，這些作品靠著口耳相傳，一代一代地向后世流傳著，這些作品的內(nèi)容主要是對(duì)于家鄉(xiāng)的懷念和回憶，以及關(guān)于民族遷徙的回憶。本論文以烏裕爾河流域柯?tīng)柨俗巫濯?dú)有的民族素材為研究對(duì)象，認(rèn)識(shí)柯?tīng)柨俗巫宓拿窀杼厣�，并從民歌現(xiàn)狀中挖掘辨析傳統(tǒng)的歌唱特征及文化現(xiàn)象的變化。從民族心理學(xué)的角度研究它蘊(yùn)含的人類(lèi)精神、情感。從民族情感認(rèn)知的角度去深入研究它的文化，并在它的精神文化中找尋它原來(lái)的意義，從而發(fā)現(xiàn)它的藝術(shù)魅力。認(rèn)識(shí)柯?tīng)柨俗巫宓拿窀杼厣拿窀璎F(xiàn)狀中挖掘辨析傳統(tǒng)的歌唱特征及文化現(xiàn)象的變化。黑龍江省柯?tīng)柨俗巫濯?dú)特的民族背景，民族情懷，，使得柯?tīng)柨俗巫宓拿窀柚星楦�、情緒具有獨(dú)特的藝術(shù)特質(zhì)，這正是對(duì)柯?tīng)柨俗巫迕褡逡魳?lè)研究所缺乏的。
[1]柴彥芳. 蒙古族吹管樂(lè)器“冒頓潮爾”之考察研究[D].上海師范大學(xué),2012.
[2]閆紅. 世界音樂(lè)教育大會(huì)視角下的中國(guó)多元文化音樂(lè)教育探析[D].哈爾濱師范大學(xué),2012.
[3]孔維平. 烏裕爾河流域柯?tīng)柨俗巫迕窀璧拿褡逍睦硖轿鯷D].哈爾濱師范大學(xué),2012.
[4]韓文慧. 敘事視域下的同質(zhì)文化訴求[D].陜西師范大學(xué),2013.
[5]孔杜孜·沙卡爾. 散雜居柯?tīng)柨俗巫逦幕冞w研究[D].中央民族大學(xué),2013.
[6]托麗娜依·達(dá)列力汗. 新疆柯?tīng)柨俗巫遄诮绦叛鲅芯縖D].新疆大學(xué),2010.
[7]薛澍. 以《鳳凰于飛》為例探析揚(yáng)琴作品中的少數(shù)民族音樂(lè)風(fēng)格[D].中央民族大學(xué),2011.
[8]楊婧. 新疆柯?tīng)柨俗巫逍侣劽襟w發(fā)展與現(xiàn)狀研究[D].新疆大學(xué),2008.
[9]蔡永亮. 新疆柯?tīng)柨俗巫迦罕婓w育研究[D].新疆師范大學(xué),2008.
[10]樊傳庚. 新疆文化遺產(chǎn)的保護(hù)與利用[D].中央民族大學(xué),2005.
[11]廖嶸. 非物質(zhì)文化景觀旅游規(guī)劃設(shè)計(jì)[D].同濟(jì)大學(xué),2006.
[12]高坤. 新疆世居少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游資源的開(kāi)發(fā)與保護(hù)[D].新疆大學(xué),2012.
[13]張京丹. 柯?tīng)柨俗巫迨穼W(xué)初探[D].蘭州大學(xué),2013.
[14]馬麗. 文化變遷中的新疆當(dāng)代回族歌曲現(xiàn)狀[D].新疆師范大學(xué),2007.
[15]朱大偉. 從新疆歌舞團(tuán)的藝術(shù)實(shí)踐看維吾爾歌舞藝術(shù)的繼承與發(fā)展（1949－2005）[D].新疆師范大學(xué),2007.
[16]姚金梅. 新疆柯?tīng)柨俗巫逯行W(xué)雙語(yǔ)教育研究[D].新疆師范大學(xué),2007.
[17]史春燕. 中國(guó)共產(chǎn)黨新疆民族工作：回顧與思考[D].蘇州大學(xué),2012.
[18]孫豪. 《中國(guó)民族民間音樂(lè)集成》編纂始末及其歷史意義[D].中國(guó)藝術(shù)研究院,2013.
[19]王善安. 學(xué)前兒童維漢雙語(yǔ)教學(xué)研究[D].西南大學(xué),2013.
[20]高源. 柯?tīng)柨俗危獱柤梗┛鐕?guó)民族社會(huì)文化變遷研究[D].蘭州大學(xué),2006.
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本文編號(hào)：150890
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【摘要】 黑龍江烏裕爾河流域的柯?tīng)柨俗巫逶跉v史發(fā)展過(guò)程中，由于特殊的歷史變遷，使這個(gè)民族具有了獨(dú)特的民族特質(zhì)。它與新疆的柯?tīng)柨俗巫咫m同出一源，但兩地的民歌卻不大相同。這是因?yàn)闁|遷到黑龍江的柯?tīng)柨俗巫迦说纳a(chǎn)生活方式發(fā)生了相應(yīng)的變化，長(zhǎng)期與蒙古族、達(dá)斡爾族人混居，他們的生活習(xí)性，風(fēng)俗習(xí)慣受到了不同程度的影響，甚至同化。因而柯?tīng)柨俗巫宓拿窀枰苍诿褡宕笕诤现邪l(fā)生了較大的變化，在傳統(tǒng)的柯?tīng)柨俗迕窀璧幕A(chǔ)上，更多的吸收了蒙古族、達(dá)斡爾族音樂(lè)的豐富營(yíng)養(yǎng)，形成了與新疆柯族民歌不同的、獨(dú)具特色的黑龍江柯族民歌風(fēng)格。黑龍江省的柯?tīng)柨俗巫逵斜久褡遄约旱恼Z(yǔ)言，但無(wú)文字，由于這一語(yǔ)言對(duì)于研究葉尼塞古柯?tīng)柨俗握Z(yǔ)言有一定的價(jià)值，因而得到國(guó)內(nèi)外民族研究專(zhuān)家學(xué)者的關(guān)注，搶救式的研究正在進(jìn)行中，只有極少數(shù)老年人還會(huì)本民族的語(yǔ)言，會(huì)唱本民族歌曲。對(duì)烏裕爾河流域柯?tīng)柨俗巫迕窀栊螒B(tài)以及民族心理的探討和分析，無(wú)論是對(duì)它的靜態(tài)保護(hù)還是新時(shí)代發(fā)展傳承來(lái)說(shuō)都具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。黑龍江柯?tīng)柨俗巫宓拿耖g音樂(lè)遺產(chǎn)主要是民間的口頭作品，這些作品靠著口耳相傳，一代一代地向后世流傳著，這些作品的內(nèi)容主要是對(duì)于家鄉(xiāng)的懷念和回憶，以及關(guān)于民族遷徙的回憶。本論文以烏裕爾河流域柯?tīng)柨俗巫濯?dú)有的民族素材為研究對(duì)象，認(rèn)識(shí)柯?tīng)柨俗巫宓拿窀杼厣�，并從民歌現(xiàn)狀中挖掘辨析傳統(tǒng)的歌唱特征及文化現(xiàn)象的變化。從民族心理學(xué)的角度研究它蘊(yùn)含的人類(lèi)精神、情感。從民族情感認(rèn)知的角度去深入研究它的文化，并在它的精神文化中找尋它原來(lái)的意義，從而發(fā)現(xiàn)它的藝術(shù)魅力。認(rèn)識(shí)柯?tīng)柨俗巫宓拿窀杼厣拿窀璎F(xiàn)狀中挖掘辨析傳統(tǒng)的歌唱特征及文化現(xiàn)象的變化。黑龍江省柯?tīng)柨俗巫濯?dú)特的民族背景，民族情懷，，使得柯?tīng)柨俗巫宓拿窀柚星楦�、情緒具有獨(dú)特的藝術(shù)特質(zhì)，這正是對(duì)柯?tīng)柨俗巫迕褡逡魳?lè)研究所缺乏的。
[1]柴彥芳. 蒙古族吹管樂(lè)器“冒頓潮爾”之考察研究[D].上海師范大學(xué),2012.
[2]閆紅. 世界音樂(lè)教育大會(huì)視角下的中國(guó)多元文化音樂(lè)教育探析[D].哈爾濱師范大學(xué),2012.
[3]孔維平. 烏裕爾河流域柯?tīng)柨俗巫迕窀璧拿褡逍睦硖轿鯷D].哈爾濱師范大學(xué),2012.
[4]韓文慧. 敘事視域下的同質(zhì)文化訴求[D].陜西師范大學(xué),2013.
[5]孔杜孜·沙卡爾. 散雜居柯?tīng)柨俗巫逦幕冞w研究[D].中央民族大學(xué),2013.
[6]托麗娜依·達(dá)列力汗. 新疆柯?tīng)柨俗巫遄诮绦叛鲅芯縖D].新疆大學(xué),2010.
[7]薛澍. 以《鳳凰于飛》為例探析揚(yáng)琴作品中的少數(shù)民族音樂(lè)風(fēng)格[D].中央民族大學(xué),2011.
[8]楊婧. 新疆柯?tīng)柨俗巫逍侣劽襟w發(fā)展與現(xiàn)狀研究[D].新疆大學(xué),2008.
[9]蔡永亮. 新疆柯?tīng)柨俗巫迦罕婓w育研究[D].新疆師范大學(xué),2008.
[10]樊傳庚. 新疆文化遺產(chǎn)的保護(hù)與利用[D].中央民族大學(xué),2005.
[11]廖嶸. 非物質(zhì)文化景觀旅游規(guī)劃設(shè)計(jì)[D].同濟(jì)大學(xué),2006.
[12]高坤. 新疆世居少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游資源的開(kāi)發(fā)與保護(hù)[D].新疆大學(xué),2012.
[13]張京丹. 柯?tīng)柨俗巫迨穼W(xué)初探[D].蘭州大學(xué),2013.
[14]馬麗. 文化變遷中的新疆當(dāng)代回族歌曲現(xiàn)狀[D].新疆師范大學(xué),2007.
[15]朱大偉. 從新疆歌舞團(tuán)的藝術(shù)實(shí)踐看維吾爾歌舞藝術(shù)的繼承與發(fā)展（1949－2005）[D].新疆師范大學(xué),2007.
[16]姚金梅. 新疆柯?tīng)柨俗巫逯行W(xué)雙語(yǔ)教育研究[D].新疆師范大學(xué),2007.
[17]史春燕. 中國(guó)共產(chǎn)黨新疆民族工作：回顧與思考[D].蘇州大學(xué),2012.
[18]孫豪. 《中國(guó)民族民間音樂(lè)集成》編纂始末及其歷史意義[D].中國(guó)藝術(shù)研究院,2013.
[19]王善安. 學(xué)前兒童維漢雙語(yǔ)教學(xué)研究[D].西南大學(xué),2013.
[20]高源. 柯?tīng)柨俗危獱柤梗┛鐕?guó)民族社會(huì)文化變遷研究[D].蘭州大學(xué),2006.
本文關(guān)鍵詞：柯?tīng)柨俗巫迨穼W(xué)初探，由筆耕文化傳播整理發(fā)布。
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