梁?jiǎn)⒊c中國(guó)近現(xiàn)代史學(xué)：以跨學(xué)科為中心的分析
本文關(guān)鍵詞：梁?jiǎn)⒊c中國(guó)近現(xiàn)代史學(xué)：以跨學(xué)科為中心的分析，由筆耕文化傳播整理發(fā)布。
《山東大學(xué)》 2008年
梁?jiǎn)⒊c中國(guó)近現(xiàn)代史學(xué)：以跨學(xué)科為中心的分析
石瑩麗
【摘要】： 出生于晚清末年的梁?jiǎn)⒊?一生歷經(jīng)戊戌政變、八國(guó)侵華、辛亥革命、五四運(yùn)動(dòng)、中共崛起等重要?dú)v史事件,他熱心政治、關(guān)心民眾、有著“以天下為己任”的責(zé)任感和使命感;同時(shí)有著深厚的國(guó)學(xué)功底和對(duì)新事物敏銳的悟性和洞察力。長(zhǎng)期以來(lái),作為學(xué)者兼政治家的梁?jiǎn)⒊恢笔菍W(xué)界研究熱點(diǎn)。以往對(duì)梁?jiǎn)⒊难芯?多集中在他的政治思想和史學(xué)貢獻(xiàn)方面。由于梁?jiǎn)⒊簧位顒?dòng)過(guò)多,學(xué)術(shù)路向龐雜,盡管有關(guān)梁?jiǎn)⒊膶Ｖ驼撐臄?shù)量已相當(dāng)多,但仍留有少許空白。就史學(xué)而言,學(xué)界就他的“新史學(xué)”思想淵源、史學(xué)理論的前后期、對(duì)中國(guó)史學(xué)史學(xué)科的開(kāi)拓性貢獻(xiàn)、史學(xué)方法的特點(diǎn)等作了大量研究,但仍有不足。尤其是對(duì)梁?jiǎn)⒊珜?dǎo)的跨學(xué)科治史方法沒(méi)有系統(tǒng)論述,相應(yīng)地也就不能更加清晰地認(rèn)識(shí)梁?jiǎn)⒊谥袊?guó)近現(xiàn)代史學(xué)史上的影響。 以往對(duì)梁?jiǎn)⒊靶率穼W(xué)”思想的研究多集中他對(duì)傳統(tǒng)史學(xué)的批判、對(duì)平民史學(xué)的倡導(dǎo)上,對(duì)梁氏史學(xué)方法的研究主要集中在他以1922年和1926年在南開(kāi)大學(xué)和清華大學(xué)的講稿為藍(lán)本出版的《中國(guó)歷史研究法》及其《補(bǔ)編》上。其實(shí),梁?jiǎn)⒊靶率穼W(xué)”的核心之處除歷史進(jìn)化論和平民史學(xué)外,更主要的是倡導(dǎo)跨學(xué)科的治史方法。但由于《中國(guó)歷史研究法》一書出色的文筆,透徹的說(shuō)理,廣泛的影響和恒久的魅力,遮蔽了部分人的視線,造成見(jiàn)木不見(jiàn)林的局面,以至于在一些評(píng)價(jià)梁?jiǎn)⒊穼W(xué)方法和總結(jié)二十世紀(jì)中國(guó)史學(xué)方法的文章中,僅局限于《中國(guó)歷史研究法》及其《補(bǔ)編》中講到的考據(jù)辨?zhèn)�、史料的搜集與鑒別、文獻(xiàn)整理方面的內(nèi)容,對(duì)他治史方法的探討也多以《研究法》為據(jù)。其實(shí),《研究法》及其《補(bǔ)編》是梁氏講給初學(xué)者的入門之作,并非梁氏全面的治史方法,真正貫穿梁氏一生、潛入梁氏文筆之中的方法是跨學(xué)科,但天不假年,梁氏對(duì)這一日后風(fēng)靡半個(gè)世紀(jì)的方法并未來(lái)得及進(jìn)行總結(jié)。盡管已有學(xué)者如許冠三等人,對(duì)梁氏這一貢獻(xiàn)有所論述,但相對(duì)于梁?jiǎn)⒊珜?dǎo)的力度和做出的貢獻(xiàn)來(lái)講,不成比例,研究也不成系統(tǒng)。整理總結(jié)梁?jiǎn)⒊瑢?duì)跨學(xué)科方法的貢獻(xiàn)可以幫助我們重新認(rèn)識(shí)這位史學(xué)大師,并重新界定他在中國(guó)近現(xiàn)代史學(xué)史上的地位。 梁?jiǎn)⒊谝粋�(gè)特定的歷史時(shí)期登上中國(guó)的政治舞臺(tái)和學(xué)術(shù)殿堂。1898年戊戌變法失敗后流亡日本的梁?jiǎn)⒊?改革未果,救國(guó)心切,希望在日本文化中尋找到救治祖國(guó)的良藥。他借助日本平臺(tái)進(jìn)一步接觸到西方社會(huì)科學(xué),在日本文明史學(xué)和歐美社會(huì)科學(xué)的共同影響下,梁氏于20世紀(jì)初揭起“新史學(xué)”大旗,批判中國(guó)傳統(tǒng)史學(xué)的種種弊病,在史學(xué)內(nèi)容上倡導(dǎo)為民作史,在史學(xué)方法上倡導(dǎo)跨學(xué)科研究,在史學(xué)理論上倡導(dǎo)歷史進(jìn)化論。尤其是他倡導(dǎo)援用西方社會(huì)學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、心理學(xué)及統(tǒng)計(jì)學(xué)等學(xué)科進(jìn)行歷史研究的跨學(xué)科方法,在國(guó)內(nèi)產(chǎn)生廣泛影響。梁?jiǎn)⒊议_(kāi)了中國(guó)20世紀(jì)“新史學(xué)”的歷史篇章。 受日本文明史學(xué)影響,梁?jiǎn)⒊谠S多文章中都從地理角度考察歷史變遷、民眾性格及文化特點(diǎn),尤以1902年前后發(fā)表的文章居多,這與梁氏初到日本、急于救國(guó)的心情有關(guān)。梁氏的論述不無(wú)道理,中外古代史學(xué)中也不乏從地理環(huán)境方面考察人群性格特點(diǎn)和學(xué)術(shù)文化特點(diǎn)。但梁氏文章中的許多觀點(diǎn)直接援自日本學(xué)者浮田和民,因而受到一些指責(zé)。其實(shí)梁氏急于把西方學(xué)術(shù)思想傳入國(guó)內(nèi)無(wú)可厚非,而且梁氏僅僅借用西方的理論與方法,其主要論據(jù)還是中國(guó)傳統(tǒng)經(jīng)典文獻(xiàn)。在梁?jiǎn)⒊?一部分學(xué)者開(kāi)始從事歷史地理學(xué)研究,并卓有成就。 從社會(huì)學(xué)角度解析歷史是梁?jiǎn)⒊穼W(xué)方法的又一特點(diǎn)。社會(huì)學(xué)是西方近代化的產(chǎn)物,它也是隨著資本主義國(guó)家的入侵而傳入中國(guó)的。梁?jiǎn)⒊唤?jīng)接觸社會(huì)學(xué),就把它與“新史學(xué)”思想結(jié)合起來(lái),社會(huì)學(xué)中的許多理論直接催生了梁?jiǎn)⒊靶率穼W(xué)”的內(nèi)容和方法。社會(huì)學(xué)初入中國(guó)被稱為“群學(xué)”,梁?jiǎn)⒊擦Τ珵槿褡魇?而且在文章出頻頻出現(xiàn)“群史”、“群術(shù)”、“群候”等術(shù)語(yǔ)。社會(huì)學(xué)中的基本理論——進(jìn)化論——也被梁?jiǎn)⒊瑧?yīng)用到歷史研究中來(lái)。當(dāng)然,學(xué)界大都認(rèn)為梁?jiǎn)⒊瑢?duì)歷史進(jìn)化論的信奉主要是在1923年以前,自梁氏于1923年發(fā)表《研究文化史的幾個(gè)重要問(wèn)題》始,他就轉(zhuǎn)向信奉孟子的歷史循環(huán)論并著重研究中國(guó)文化的特殊性了。筆者認(rèn)為,歷史進(jìn)化論陪伴梁?jiǎn)⒊簧�。晚年他盡管沒(méi)有把進(jìn)化論時(shí)時(shí)掛在口頭,但透過(guò)他1923年以后發(fā)表的文章,仍然可以看出梁?jiǎn)⒊芯繗v史的前提預(yù)設(shè)和基本理論是進(jìn)化論。產(chǎn)生梁?jiǎn)⒊瑲v史理論的內(nèi)在一貫性的因素有個(gè)人性格和社會(huì)環(huán)境兩個(gè)方面。在梁?jiǎn)⒊挠绊懴?社會(huì)學(xué)融入史學(xué)研究尉然成風(fēng),社會(huì)史學(xué)在中國(guó)生根發(fā)芽并枝繁葉茂。 在梁?jiǎn)⒊?400多萬(wàn)字的論著中,有關(guān)經(jīng)濟(jì)類的文章占有相當(dāng)比例。相對(duì)于梁氏文學(xué)、史學(xué)功底與才華來(lái)說(shuō),經(jīng)濟(jì)學(xué)對(duì)于他來(lái)說(shuō)是弱項(xiàng),而且經(jīng)濟(jì)在中國(guó)歷史上從未得到應(yīng)有重視。但梁?jiǎn)⒊廊贿\(yùn)用西方近代經(jīng)濟(jì)學(xué)知識(shí)解析歷史,反映了他一方面深知經(jīng)濟(jì)強(qiáng)則國(guó)強(qiáng)的道理,另一方面也是他愛(ài)國(guó)救國(guó)的措施之一。他將西方近代經(jīng)濟(jì)學(xué)理論融入歷史研究之中,頗富新意。另外,為了達(dá)到改革救亡之目的,梁?jiǎn)⒊群蟪鋈卧绖P的幣制局總裁和段祺瑞的財(cái)政總長(zhǎng),為了推行其改革方針和普及經(jīng)濟(jì)學(xué)常識(shí),梁?jiǎn)⒊瑢懴铝舜罅康挠嘘P(guān)財(cái)政方面的文章,內(nèi)中不乏歷史經(jīng)驗(yàn)與教訓(xùn),透露出梁?jiǎn)⒊瑢?duì)現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)的深深擔(dān)憂。梁?jiǎn)⒊_(kāi)創(chuàng)了中國(guó)經(jīng)濟(jì)思想史研究之先河,在梁氏身后,成長(zhǎng)起來(lái)一批經(jīng)濟(jì)史家,經(jīng)濟(jì)史研究占據(jù)中國(guó)歷史研究的中心舞臺(tái)達(dá)半個(gè)多世紀(jì)。 梁?jiǎn)⒊疽恍郧橹腥?他在歷史研究中也特別注意分析歷史人物的內(nèi)心世界和歷史事件背后的心理因素。借助心理學(xué)知識(shí)解析歷史是梁?jiǎn)⒊鐚W(xué)科方法的一大貢獻(xiàn)。心理學(xué)是西方近代化的產(chǎn)物,自弗洛伊德《夢(mèng)的解析》一書的出版,開(kāi)啟了以心理分析為主的心理史學(xué)的研究之后,心理史學(xué)在西方國(guó)家取得豐碩成果。梁?jiǎn)⒊⑽聪到y(tǒng)學(xué)習(xí)過(guò)西方近世心理學(xué),但他在歷史研究中涉及了許多心理學(xué)內(nèi)容,如人格、性格、情感、潛意識(shí)等,并且他常常運(yùn)用心理分析法分析歷史人物,解讀歷史事件,給人以入木三分之感。在梁?jiǎn)⒊?心理史學(xué)受到普遍重視,它走進(jìn)大學(xué)講壇,進(jìn)入歷史哲學(xué)論著,歷史研究中應(yīng)重視心理因素成為史界共識(shí)。 計(jì)量史學(xué)在20世紀(jì)60年代后風(fēng)靡西方史學(xué)界,但梁?jiǎn)⒊?922年就作了《歷史統(tǒng)計(jì)學(xué)》的講演,倡導(dǎo)將統(tǒng)計(jì)方法納入歷史研究。梁?jiǎn)⒊瑢?duì)計(jì)量史學(xué)的倡導(dǎo)早于西方三十余年。運(yùn)用統(tǒng)計(jì)方法于歷史研究伴其一生。以文字比觀和數(shù)字比較為主的表格、圖譜等形式在其文中隨處可見(jiàn),統(tǒng)計(jì)史學(xué)成為梁氏文章的一大特點(diǎn)。當(dāng)然,受時(shí)代限制,梁?jiǎn)⒊珜?dǎo)的歷史統(tǒng)計(jì)學(xué)沒(méi)有計(jì)算機(jī)的參與,缺少數(shù)學(xué)模式分析,不能與今天的計(jì)量史學(xué)同日而語(yǔ)。但梁氏的悟性和開(kāi)拓精神令人欽佩。在梁?jiǎn)⒊挠绊懴?一批學(xué)人參與到計(jì)量史學(xué)的研究中來(lái),并且出版了有關(guān)《歷史統(tǒng)計(jì)學(xué)》等專著。 總之,提倡跨學(xué)科研究是在西方學(xué)科分化之后,但隨著史學(xué)從其他學(xué)科中獨(dú)立出來(lái),研究領(lǐng)域的細(xì)和窄人為地割斷了人類文化固有的整體性和關(guān)聯(lián)性。1929年年鑒學(xué)派的成立,宣告了以總體史為寫作理念、以跨學(xué)科為寫作方法的“新史學(xué)”登上了近代史學(xué)舞臺(tái)。盡管中國(guó)傳統(tǒng)史學(xué)的貫通特點(diǎn)本身體現(xiàn)了跨學(xué)科之意,但由于沒(méi)有學(xué)術(shù)分科的概念,傳統(tǒng)史學(xué)的主角一直是居于統(tǒng)治地位的帝王將相,即便是天文、地理、經(jīng)濟(jì)類的記述也是圍繞國(guó)家政策的制定、王公貴族的行蹤而展開(kāi)的,平民百姓的生產(chǎn)生活在史書中難見(jiàn)其面。1902年,梁?jiǎn)⒊移稹靶率穼W(xué)”大旗,從批判傳統(tǒng)史學(xué)入手,力圖在西方文化中尋找到擺脫危機(jī)、救治祖國(guó)的靈丹妙藥。其中他倡導(dǎo)的跨學(xué)科方法在中國(guó)近現(xiàn)代史學(xué)史上有推波助瀾的作用。在梁?jiǎn)⒊砗?跨學(xué)科方法一直靜靜流淌并最終匯成三四十年代的史學(xué)洪流。梁?jiǎn)⒊珜?dǎo)的進(jìn)化歷史觀、為民作史觀、跨學(xué)科研究觀在當(dāng)時(shí)引起巨大反響,一批通史性著作誕生,在許多歷史哲學(xué)論著中都為跨學(xué)科留有一席之地,而且它直接催生了唯物史觀派的成長(zhǎng)壯大和史學(xué)研究會(huì)的成立。其實(shí),史學(xué)研究一直是跨學(xué)科研究,從傳統(tǒng)的貫通到近現(xiàn)代的跨經(jīng)濟(jì)學(xué)、社會(huì)學(xué),即使對(duì)跨學(xué)科挑戰(zhàn)最嚴(yán)重的后現(xiàn)代新文化史也在跨越人類學(xué)、語(yǔ)言學(xué)和符號(hào)學(xué)�？梢哉f(shuō),跨學(xué)科在史學(xué)研究中永遠(yuǎn)不會(huì)過(guò)時(shí),更不會(huì)消失。當(dāng)然,任何一種方法都會(huì)有正反兩方面的作用,跨學(xué)科方法也有其局限性并面臨著挑戰(zhàn)。援用社會(huì)科學(xué)方法治史有其弊病所在,歷史學(xué)歸根結(jié)底是研究人的一門學(xué)問(wèn),離開(kāi)了歷史主體——人,史學(xué)便失去了根基,也失去了史學(xué)的功能與意義。社會(huì)科學(xué)一般注重模式、橫切面、結(jié)構(gòu),在某種程度上,如果把握協(xié)調(diào)不利,很可能使社會(huì)科學(xué)反客為主,淹沒(méi)了歷史學(xué),使史學(xué)的自主性喪失,淪為社會(huì)科學(xué)的附庸,造成只見(jiàn)結(jié)構(gòu)不見(jiàn)人的局面,這就要求史學(xué)工作者保持高度的警惕性,在史學(xué)研究中始終以人為本,注重考察時(shí)間、變化,關(guān)注歷史事件的獨(dú)特性和人的獨(dú)特性,尤其是人類的精神層面和文化生活。歷史學(xué)的終極目標(biāo)應(yīng)是科學(xué)性和文學(xué)性的完美結(jié)合。
【關(guān)鍵詞】：
【學(xué)位授予單位】：山東大學(xué)
【學(xué)位級(jí)別】：博士
【學(xué)位授予年份】：2008
【分類號(hào)】：K092
【目錄】：
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本文關(guān)鍵詞：梁?jiǎn)⒊c中國(guó)近現(xiàn)代史學(xué)：以跨學(xué)科為中心的分析，由筆耕文化傳播整理發(fā)布。
，本文編號(hào)：145802
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