本文關(guān)鍵詞：論武士道對(duì)日本人性格的影響——以“武士義理”為中心，由筆耕文化傳播整理發(fā)布。

東北師范大學(xué)

碩士學(xué)位論文

論武士道對(duì)日本人性格的影響——以“武士義理”為中心

姓名：江忠

申請(qǐng)學(xué)位級(jí)別：碩士

專業(yè)：日語語言文學(xué)

指導(dǎo)教師：劉春英

20090501

摘要

武士道作為日本民族的靈魂，是封建武士在戰(zhàn)爭(zhēng)生活和日常生活中形成的一些習(xí)俗、慣例和常規(guī)，是由武士的實(shí)踐需要發(fā)展而來。在形成過程中吸納了神道、佛教、儒學(xué)中的大量營(yíng)養(yǎng)成份，最后在儒家理念的指導(dǎo)下，由粗陋的“武者之習(xí)＂和“執(zhí)弓矢者之習(xí)＂等發(fā)展成理論原則，成為規(guī)范武士階級(jí)的行為標(biāo)準(zhǔn)和道德觀念。武士道作為一個(gè)歷史文化范疇，它也經(jīng)歷了由產(chǎn)生、發(fā)展到在第二次世界大戰(zhàn)后受到清算的過程。在這漫長(zhǎng)的歷史演變中，武士道對(duì)于日本民族精神的塑造與社會(huì)歷史的發(fā)展有著深遠(yuǎn)的影響。在日本的政治史、思想史、教育史及軍事史上占有重要的地位，已成為日本民族心理的深厚積淀，甚至有人將其稱為“日本人的脊梁＂�？梢哉f，不了解武士道，就很難全面詮釋日本人的性格。所以，探討日本武士道，不僅具有理論意義，而且還不乏較強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)意義。

本論文要探討的問題是武士道對(duì)日本人的性格產(chǎn)生哪些影響，武士義理是武士道的核心理念，文章以武士義理為中心，探討它在日本的傳播及影響�？偟膩碚f，武士道的影響使日本人的性格具有勤勞、勇敢、任勞任怨，對(duì)人富于同情心，集團(tuán)性強(qiáng)，但同時(shí)也缺乏全局觀念，對(duì)人的同情往往不能擴(kuò)大到其它民族，，缺乏個(gè)人的獨(dú)立精神，有時(shí)也表現(xiàn)得缺乏應(yīng)有的主見和隨波逐流。

關(guān)鍵詞：武士道；武士義理；日本人性格

Ａｂｓｔｒａｃｔ

ＴｈｅＢｕｓＫｄｏｉｓ也ｅｓｏｕｌｏｆａｎａｔｉｏｎＪａｐａｎ．ｔｈｅＢｕｓｈｉｄｏｉｓｃｕｓｔｏｍｓ，ｐｒａｃｔｉｃｅｓａｎｄ

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ｌａｃｋｏｆｐｅｒｆｏｒｍａｎｃｅａｎｄｔｈｅｉｒＯｗｎｉｄｅａｓ．ｎｏｔｂｅｅｘｔｅｎｄｅｄｔｏａｉｎｄｅｐｅｎｄｅｎｃｅ，ａｎｄｓｏｍｅｔｉｍｅｓ

Ｋｅｙｗｏｒｄ：Ｂｕｓｈｉｄｏ；ＳａｍｕｒａｉＨｅｎｒｙ：ＪａｐａｎｅｓｅｄｉｓｐｏｓｉｔｉｏｎｌＩ

獨(dú)創(chuàng)性聲明

本人鄭重聲明：所提交的學(xué)位論文是本人在導(dǎo)師指導(dǎo)下獨(dú)立進(jìn)行研究工作所取得的成果。據(jù)我所知，除了特別加以標(biāo)注和致謝的地方外，論文中不包含其他人已經(jīng)發(fā)表或撰寫過的研究成果。對(duì)本人的研究做出重要貢獻(xiàn)的個(gè)人和集體，均已在文中作了明確的說明并表示謝意。

學(xué)位論文作者簽名：日期：趔：垂：蘭ｆ

學(xué)位論文使用授權(quán)書

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東北師范大學(xué)碩士學(xué)位論文

己ＩＪ１言日

（一）國(guó)內(nèi)外學(xué)者對(duì)武士道的評(píng)價(jià)

長(zhǎng)期以來，對(duì)同本武士道的研究一直是眾說紛紜，其中國(guó)內(nèi)比較有代表性的觀點(diǎn)始于戴季陶與周作人。二十世紀(jì)初，戴季陶在《日本論》中比較客觀地評(píng)價(jià)了武士道，他認(rèn)為“武士道最初的事實(shí)只不過是一種‘奴道’，它最初的本質(zhì)并不是出于怎樣精微高遠(yuǎn)的理想，更不是一種特殊的進(jìn)步制度，只不過是封建制度下面必然發(fā)生的當(dāng)然習(xí)性罷了，武士道的觀念就是封建制度下的食祿報(bào)恩主義�！欤欤耆甏�，周作人在《周作人論日本》中對(duì)武士道這樣評(píng)價(jià)，武士的行為，無論在小說與戲劇里如何壯烈，如何華麗，總掩蓋不住一個(gè)事實(shí)，武士是賣命的奴隸。［２１

欲了解日本，必先了解武士道，研究武士道，必以《葉隱聞書》為首要。《葉隱聞書》成書于１７１６年（同本江戶時(shí)代），共十一卷，是由佐賀藩主鍋島光茂的侍臣山本常朝口述，一個(gè)名叫田代陣基的武士用七年的時(shí)間筆錄而成．它主要是將武士的職業(yè)精神上升到一種人生境界，即武士生死的哲學(xué)高度。該書開宗明義宣稱：“所謂武士道，就是看透死亡。于生死兩難之際，要當(dāng)機(jī)立斷，首先選擇死。沒有什么大道理可言，，此乃一念覺悟而勇往直前’’。［３１１８８９年，新渡戶稻造出版《武士道》一書，他在此書中強(qiáng)調(diào)：“日本之為日本，完全是拜武士道所賜，上天恩惠，假武士道而行。武士道不只是Ｒ本之花，亦為日本之根。武士階層，位于民眾之上，為他們立下道德準(zhǔn)則，垂范引導(dǎo)。＂【４】及后，芳賀矢一在《戰(zhàn)爭(zhēng)和國(guó)民性》中指出，武士道雖是封建時(shí)代的產(chǎn)物，但貫穿古今的國(guó)民精神即“國(guó)道”才是“武士道的根本＂；主張“武士道’’的中樞就是知恥、重名義、寧可赴死也不受辱。強(qiáng)調(diào)“武士道＂或“國(guó)道”就是所謂的“正大之氣’’和“大和魂”。１５】

美國(guó)學(xué)者本尼迪克特在其名著《菊與刀》中認(rèn)為，“武士道＂是近代才出現(xiàn)的術(shù)語，它不像“迫于情義＂、“僅為情義＂、“為情義而赴湯蹈火＂等格言有著根深蒂固的民族感情作為背景，它只是評(píng)論家隨心所欲的創(chuàng)作。此外，由于“武士道”這個(gè)名詞曾是國(guó)家主義者和軍國(guó)主義者的口號(hào)，隨著這些領(lǐng)袖的身敗名裂，人們對(duì)“武士道”這一概念也產(chǎn)生了許多疑問。【６】同時(shí)，她還認(rèn)為無論是本分、義理、忠誠(chéng)、名譽(yù)、修養(yǎng)、還是恥感，幾乎都和武士道有關(guān)。

（二）武士道的研究史及研究現(xiàn)狀在日本武士道研究史上，大體上有兩個(gè)時(shí)期其研究相當(dāng)興盛。一是江戶時(shí)代，

  本文關(guān)鍵詞：論武士道對(duì)日本人性格的影響——以“武士義理”為中心，由筆耕文化傳播整理發(fā)布。