本文關(guān)鍵詞：裕固族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)女性傳承人研究

  更多相關(guān)文章： 裕固族 女性地位 傳承人 非物質(zhì)文化遺產(chǎn) 文化女性主義

【摘要】：本文利用民俗學的研究方法和女性學的相關(guān)理念,對裕固族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的女性傳承人進行研究。男性與女性在文化傳承中具有不同的特點和傳承模式,本文通過歷時、共時與現(xiàn)時的視角,分析了裕固族女性在家庭、社會中扮演的角色和地位,發(fā)現(xiàn)裕固族女性地位相對較高使她們成為裕固族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承的中堅力量。而新時期的國家非遺政策、官方認定對裕固族女性傳承人的地位更加起到了促進作用。 首先,緒論梳理了本文的研究意義、研究思路、研究方法、研究理論,歷代研究者的相關(guān)研究成果,表明了筆者與裕固族女性傳承人研究的緣起。 第一章描述了肅南裕固族的文化生境,以速寫的手法生動細膩地呈現(xiàn)了肅南裕固族的地域特征和地域文化。這一章概括了當代裕固族的三個特點：具有鮮明的民族地域特色；民族宗教信仰經(jīng)歷“宗教弱化”到“宗教復興”,呈現(xiàn)出強烈的“宗教世俗化”傾向；裕固人思維開放、重視教育。“速寫”描繪了筆者對裕固族的初步印象,在整篇文章上起到奠定感情基調(diào)和行文氛圍的作用。 第二章中,筆者分口頭文學、手工技藝兩個部分概括了裕固族“非遺”名錄,并通過文化女性主義的理念和口述史的書寫方法呈現(xiàn)了裕固族女性傳承人的生活空間。她們是杜秀蘭、鐘玉珍、郭金蓮、郭玉蓮、柯璀玲、白曉琴、楊海燕等女性傳承人,占整個裕固族女性傳承人數(shù)量的80%。 第三章是本文的重點,也是與女性研究結(jié)合最為緊密的一章。筆者首先探討了以裕固族特殊婚姻形式為基礎(chǔ)的女性地位研究存在的問題,提出裕固族特殊婚姻形式“帳房戴頭婚”和“勒系腰婚”產(chǎn)生的原因并非“母權(quán)制遺俗”,而是與周邊民族的文化涵化和舊社會落后的生產(chǎn)力有直接關(guān)系。筆者認為特殊婚姻形式只是裕固族女性地位較高的表層原因,深層原因其實是裕固族的游牧民族屬性。游牧民族女性占有大量的生產(chǎn)資料,因而地位相對較高。最后,筆者分析了裕固族女性地位與傳承人身份的雙向互動影響,提出：歷史特殊婚制、游牧民族屬性和傳承人身份認定是裕固族女性地位較高的三個主要原因。 第四章是功能性的一章,分析了裕固族“非遺”女性傳承人的傳承特征和保護措施。裕固族“非遺”女性傳承人具有傳承機制和傳承意識日趨完善、逐漸進入禮儀風俗傳承體系、親緣傳承仍為主要傳承方式、傳承呈現(xiàn)“速學速成年輕化”等特征。最后,筆者總結(jié)了裕固族“非遺”女性傳承人的保護措施,如積極應對民族語言流失,讓傳承人自己研究自己,對其進行技術(shù)培養(yǎng),并要求社會為她們提供更多的傳承機會和政府支持。 本文期望運用一種生動的、鮮活的、知性的寫作方式和深厚的人文關(guān)照向讀者呈現(xiàn)裕固族的歷史文化與時代風貌,使讀者產(chǎn)生對裕固族及裕固族女性美好的感性認識。
【關(guān)鍵詞】：裕固族 女性地位 傳承人 非物質(zhì)文化遺產(chǎn) 文化女性主義
【學位授予單位】：中央民族大學
【學位級別】：碩士
【學位授予年份】：2013
【分類號】：C913.68;G122
【目錄】：

• 摘要3-5
• ABSTRACT5-8
• 目錄8-12
• 緒論12-30
• 0.1 研究緣起和選題意義12-16
• 0.2 研究綜述16-24
• 0.3 研究理論與研究方法24-30
• 第一章 祁連深處有人家——肅南裕固族地區(qū)的文化生境30-42
• 1.1 肅南速寫30-35
• 1.2 當代裕固族的文化特點35-42
• 1.2.1 裕固族具有鮮明的民族地域特色35-37
• 1.2.2 裕固族呈現(xiàn)出強烈的“宗教世俗化”傾向37-39
• 1.2.3 裕固族觀念開放、重視教育39-42
• 第二章 裕固族“非遺”與女性傳承入42-94
• 2.1 裕固族“非遺”名錄42-46
• 2.1.1 口頭文學類“非遺”名錄42-44
• 2.1.2 生產(chǎn)技藝類“非遺”名錄44-46
• 2.2 裕固族口頭文學女性傳承人46-80
• 2.2.1 國家寶藏——杜秀蘭49-54
• 2.2.2 草原百靈——鐘玉珍54-62
• 2.2.3 金玉雪蓮——郭玉蓮、郭金蓮62-73
• 2.2.4 裕固族口頭文學的傳承特點73-80
• 2.3 裕固族生產(chǎn)技藝女性傳承人80-94
• 2.3.1 文化大使——柯璀玲80-89
• 2.3.2 三代傳人——安桂蘭、白曉琴、楊海燕89-94
• 第三章 裕固族女性地位與“非遺”女性傳承人94-112
• 3.1 裕固族特殊婚姻形式與婦女地位94-105
• 3.1.1 “帳房戴頭婚”和“勒系腰婚”94-96
• 3.1.2 裕固族特殊婚姻形式源自文化涵化和經(jīng)濟適應96-100
• 3.1.3 文化涵化的顯性體現(xiàn)——服飾互化100-105
• 3.2 裕固族婦女地位較高的原因105-109
• 3.2.1 表面原因：特殊婚姻形式105-106
• 3.2.2 根本原因：裕固族的游牧民族屬性106-109
• 3.3 裕固族女性地位與傳承人身份的雙向互動影響109-112
• 3.3.1 裕固族女性——“非遺”傳承的中堅力量109-110
• 3.3.2 傳承人身份進一步提高了裕固族女性地位110-112
• 第四章 裕固族“非遺”女性傳承人的傳承特征和保護措施112-122
• 4.1 裕固族“非遺”女性傳承人的傳承特征112-115
• 4.1.1 保護機制和傳承意識逐漸完善112-113
• 4.1.2 逐漸走入禮儀風俗傳承體系113-114
• 4.1.3 親緣傳承為主,地緣傳承和業(yè)緣傳承為輔114
• 4.1.4 呈現(xiàn)“速學速成年輕化”114-115
• 4.2 裕固族“非遺”女性傳承人的保護措施115-122
• 4.2.1 應對民族語言流失115-118
• 4.2.2 更多的傳承機會和政府支持118-119
• 4.2.3 自己研究自己——觀念轉(zhuǎn)變和技術(shù)培養(yǎng)119-120
• 4.2.4 組織、參與新型傳承120-122
• 余論122-123
• 參考文獻123-127
• 附錄127-133
• 后記133-135
• 攻讀學位期間發(fā)表的學術(shù)論文目錄135

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本文編號：710528