本研究旨在探討閩臺(tái)客家生活習(xí)俗的女性角色,包括了外顯的角色規(guī)范和內(nèi)在的心理感知,以彰顯女性在客家文化中的話語(yǔ)權(quán),并從中檢視閩臺(tái)客家文化的流變。通過(guò)文獻(xiàn)分析與田野調(diào)查,客家女性在生命禮俗、民間信仰與文教習(xí)俗等民俗事象中,結(jié)果發(fā)現(xiàn),第一,客家女性在生命禮俗或禁忌中,部分呈現(xiàn)出民俗規(guī)范與生活實(shí)踐之間的沖突,遵循文化傳統(tǒng)與心理感受不一致,在父權(quán)架構(gòu)下的客家社會(huì),女性在民俗文化里有反抗的一面,有助于女性主體性的建立。第二,女性在民間信仰中,“孺人”從歷史的光榮標(biāo)志,成為今日思考性別位階的破口,今日性別觀念的提升,閩臺(tái)客家呈現(xiàn)出族譜記載女性全名的性別平等時(shí)代。此外,六堆客家婦女在敬神的盤(pán)花技藝中,得到信仰和自我的支撐點(diǎn)。第三,客家女性對(duì)家庭的貢獻(xiàn),也在家庭教育功能起到重要的作用,對(duì)客家社會(huì)文風(fēng)鼎盛功不可沒(méi)。第四,客家民俗在閩臺(tái)地區(qū)產(chǎn)生流變,福建地區(qū)較大程度地保留傳統(tǒng)成分,而臺(tái)灣地區(qū)將許多民俗事象融合節(jié)慶擴(kuò)大辦理,凸顯客家文化的多樣性。

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【學(xué)位級(jí)別】：博士

【部分圖文】：

圖1.2六堆地區(qū)滿月使用的奶姑粄，邱盛琪提供

euˊ)，天明之意。一朝為一天的意思，故三朝為出生后第三天。②也就是以老姜與米酒一起燉煮的麻油雞，是產(chǎn)婦坐月子的補(bǔ)品，也是生育禮俗中重要的敬神祭祖的祭品，以及分送親友的禮物。這是婦女添丁才有的待遇。③訪談人：上杭中都葉志文先生，54歲。訪談時(shí)間：2019年11月4日。④報(bào)導(dǎo)人：上....

圖1.4與女性相結(jié)合的成人禮“挽臉”，由筆者翻拍

咴諏成弦煥?環(huán)胖?洌?惺艿氖瞧し艫耐錘校?彩嵌緣ド磣刺?姹鸕囊庀�。�?家女性婚前的“挽臉”符應(yīng)了“通過(guò)禮儀”理論的分離階段，宣示個(gè)人即將與原來(lái)的身分角色脫離。修容過(guò)后明日將是人生新的階段，以及更大的家庭責(zé)任。在臺(tái)灣挽臉手藝已經(jīng)是夕陽(yáng)產(chǎn)業(yè)，現(xiàn)行先進(jìn)且普遍的醫(yī)學(xué)美容，快速取代了傳統(tǒng)具....

圖1.6圖中新娘為女性長(zhǎng)輩“結(jié)花，由筆者翻拍

44朵鮮花，這些鮮花都是送嫁者帶來(lái)的，從婆婆開(kāi)始插，婆婆的花也特別大，其余則較小，受插者得放紅包于花藍(lán)中，這是一種新婦認(rèn)親的儀式，俗稱“插花”或“結(jié)花”。傳統(tǒng)六堆客家人多使用外型呈現(xiàn)圓球狀，紫色色澤的千日紅，客語(yǔ)稱之為“圓粄花”，是六堆地區(qū)常見(jiàn)的植物，探其名，就是如同湯圓般的大小....

圖1.8客家惜字文化的具體象征“敬字亭”，此座位于六堆美濃,筆者拍攝

Ａ?宀⒋梗?噪皇讕趺裰?擼晃?音悉葉，盡發(fā)蒙振瞶之資。故秦火雖焚，猶存真本；而魯垣未鑿，先耀靈光。緘金匱之函，曾傳自昔；捧玉房之笈，尤烈于今。我朝云漢章天，經(jīng)畬貯庫(kù)；臺(tái)郡文瀾扇海，翰墨流香。然斷簡(jiǎn)殘編，未了蕓簽辟去；單詞片紙，不無(wú)脈望餐余。篆隸紛投，草真散逸：始或粘窗糊壁，隨飛花....

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