發(fā)布時間：2021-10-20 17:41

　　宗親文化是中國五千年文明歷史文化和血脈親緣關系的延伸,在族群、社群和社會中具有重要的作用。宗族是以繼嗣關系為連接的物質客觀基礎,宗親是基于宗族外延擴展的意識文化概念。文章對話于弗里德曼的近現(xiàn)代中國宗族研究范式,運用新古典"結構-功能主義"理論視角,以海內外海南宗族社團為例,對現(xiàn)代社會中的宗親文化態(tài)勢進行探討。不同于弗氏所論述的宗族文化的鄉(xiāng)土性和落后性、區(qū)域性和封閉性、邊緣性和對抗性等特性,在中國特色社會主義時期社會結構轉型的大背景下,傳統(tǒng)宗族文化基礎上發(fā)展起來的同姓宗親文化具有城市性和現(xiàn)代性、全球性和開放性、配套性和中心性等特點。宗親文化作為社會結構轉型中的非正式制度,在現(xiàn)代社會中非但消弭式微,反而形成了新的結構,發(fā)揮了新的功能,具有強大的資源配置功能,對社會結構變革具有重要影響。 

【文章來源】：百色學院學報. 2020,33(06)

【文章頁數(shù)】：9 頁

【文章目錄】：
一、問題的提出
二、理論分析框架
    （一）宗親文化對話弗里德曼的現(xiàn)代性
    （二）宗親文化的結構性與功能性分析論述
三、宗親文化在現(xiàn)代社會中結構與功能表現(xiàn)
    （一）組織和功能：蜂窩式社會結構“自下而上”的形成和發(fā)展
    （二）政治訴求和政治參與：蜂窩式社會結構“自下而上”與“自上而下”的傘式社會結構形成聯(lián)結
    （三）對宗親團體的統(tǒng)戰(zhàn)和支持：傘式社會結構“自上而下”庇護發(fā)展壯大的蜂窩式社會結構
四、結語


【參考文獻】：
期刊論文
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[2]規(guī)訓與資本——�？屡c布迪厄的權力觀探析[J]. 施超.  江蘇大學學報(社會科學版). 2019(03)
[3]邊疆地區(qū)的中心化還是邊緣化?——以海南古代教育為例[J]. 張繼焦,黨壘.  青海民族研究. 2019(02)
[4]充分發(fā)揮僑力資源優(yōu)勢 加快建設美好新海南[J]. 張韻聲.  今日海南. 2017(10)
[5]辦好僑團大型活動 積極踐行公共外交——利用第14屆世界海南鄉(xiāng)團聯(lián)誼大會開展公共外交活動側記和案例分析[J]. 王勝.  今日海南. 2015(12)
[6]“蜂窩式社會”——觀察中國經(jīng)濟社會轉型的另一個新概念[J]. 張繼焦.  思想戰(zhàn)線. 2015(03)
[7]“傘式社會”——觀察中國經(jīng)濟社會結構轉型的一個新概念[J]. 張繼焦.  思想戰(zhàn)線. 2014(04)
[8]弗里德曼及其漢人社會的人類學研究——兼評《中國東南的宗族組織》[J]. 楊春宇,胡鴻保.  開放時代. 2001(11)
[9]另一只看不見的手:社會結構轉型[J]. 李培林.  中國社會科學. 1992(05)
[10]中國的村落家族文化:狀況與前景[J]. 王滬寧.  上海社會科學院學術季刊. 1991(01)

博士論文
[1]泰國華人社團史研究[D]. 潘少紅.廈門大學 2008



本文編號：3447329