以阿拉斯加愛(ài)斯基摩人為例,從靈性本體論視角考察人與動(dòng)物的關(guān)系。傳統(tǒng)人類(lèi)學(xué)以笛卡爾二元論為理論基礎(chǔ),將文化與自然、人與動(dòng)物視為二元對(duì)立關(guān)系。通過(guò)對(duì)愛(ài)斯基摩民族志學(xué)數(shù)據(jù)分析并不支持二元對(duì)立學(xué)說(shuō)。愛(ài)斯基摩社會(huì)中人與動(dòng)物之間存在著互惠與共享兩大原則,其身體觀念和儀式中的面具使用習(xí)俗都證明人與動(dòng)物關(guān)系的本質(zhì)是平等的、互惠的、互動(dòng)的主體間關(guān)系而非主體凌駕于客體的分層關(guān)系。無(wú)論在日常生活還是儀式活動(dòng)中,人與動(dòng)物的關(guān)系均體現(xiàn)了社會(huì)的、文化的、符號(hào)的、經(jīng)濟(jì)的、生態(tài)的、環(huán)境的、自然的、物質(zhì)的各種因素的交織與互動(dòng)。 

【文章來(lái)源】：廣西民族大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版). 2020,42(03)北大核心CSSCI

【文章頁(yè)數(shù)】：7 頁(yè)

【部分圖文】：

尼爾森收藏的海豹面具，現(xiàn)藏于美國(guó)國(guó)家自然歷史博物館。

圖1 尼爾森收藏的海豹面具，現(xiàn)藏于美國(guó)國(guó)家自然歷史博物館。英戈?duì)柕掳l(fā)現(xiàn)，面具上的人面其實(shí)就是非人的形象。面具對(duì)這些形象的描繪不是基于對(duì)動(dòng)物形態(tài)和行為的觀察，而是對(duì)動(dòng)物潛在的特征與人形本質(zhì)的揭示。因而，他稱(chēng)人面和面具為“作為主體的他者”（Ingold,1998:196）。所以，這些面具并非為了隱藏?cái)y帶它的薩滿或獵人舞者的人性本質(zhì)，而是為了從非人之人的身體中得到能量。正如尼爾森所描述，當(dāng)舞者戴上面具時(shí)身體會(huì)“神秘地、不知不覺(jué)地充滿面具上所表現(xiàn)的生命的靈魂”（Nelson,1900:395）。如卡斯特羅所說(shuō)的那樣，動(dòng)物身體之下是與人相似的主體，而身體外形決定了不同物種的不同習(xí)性。身體有如衣服是可以脫下和穿上的，也是可以交換的。因此，戴上面具的舞者不是為了偽裝自己，而是為了身體轉(zhuǎn)換，獲得動(dòng)物的影響力與能力。薩滿依賴(lài)身體轉(zhuǎn)換從神靈身體中獲得非凡的能力可以與神界溝通與交流，而獵人則通過(guò)獲得動(dòng)物的能力、能量和智慧以實(shí)現(xiàn)狩獵的成功。


本文編號(hào)：3442915