發(fā)布時間：2021-09-01 16:38

　　家庭抗逆力的形成有助于殘障兒童個體與家庭的健康、可持續(xù)發(fā)展,而對其在不同文化背景下的差異分析和文化生態(tài)解構(gòu)是發(fā)現(xiàn)其規(guī)律與策略的重要路徑。本文采用個案研究法,選取三江侗族自治縣六個殘障兒童家庭作為研究對象,以Walsh的家庭抗逆力三層次結(jié)構(gòu)評定抗逆力水平,并從文化生態(tài)論的生產(chǎn)方式、經(jīng)濟基礎(chǔ)和精神信念三個維度對其展開解釋。研究發(fā)現(xiàn),侗族殘障兒童家庭抗逆進程有著契合其民族文化生態(tài)的獨特演繹路徑。透過文化生態(tài)論之觀照,以加大教育扶貧的力度、推進家校合作的深度以及增擴民族文化進校園的廣度為教育策略,提升少數(shù)民族地區(qū)殘障兒童家庭之福祉。 

【文章來源】：殘疾人研究. 2020,(04)CSSCI

【文章頁數(shù)】：7 頁

【文章目錄】：
1. 文化生態(tài)論視野下殘障兒童家庭抗逆力研究述評
    1.1 家庭抗逆研究需要文化生態(tài)論視野與支持
    1.2 文化生態(tài)論有助于解讀少數(shù)民族殘障兒童家庭抗逆進程
    1.3 基于文化生態(tài)論的少數(shù)民族殘障家庭抗逆力理論模型
2. 研究方法
    2.1 研究對象
    2.2 資料收集與分析
3. 侗族地區(qū)殘障兒童家庭抗逆力文化生態(tài)案例
    3.1 傳統(tǒng)的家庭信念系統(tǒng)
        3.1.1 認命擔責。
        3.1.2 族群互助。
        3.1.3 知足常樂。
    3.2 穩(wěn)定的家庭組織模式
        3.2.1 核心家庭模式下的“男工女耕”。
        3.2.2 大家庭關(guān)系的緊密與疏離。
    3.3 高契的家庭溝通過程
        3.3.1 女主內(nèi)，男不主外。
        3.3.2 鍋碗瓢盆交響曲。
4. 文化生態(tài)論視域下少數(shù)民族地區(qū)特殊兒童家庭抗逆進程的思考
    4.1 族群文化與落后經(jīng)濟構(gòu)成艱苦而溫和的殘障兒童家庭生活底色
    4.2 城鎮(zhèn)化進程導致侗族殘障兒童家庭生活的失衡與被動適應(yīng)
    4.3 侗族的倫理文化生成殘障兒童家庭內(nèi)部高契的和諧樣態(tài)
5. 提升少數(shù)民族地區(qū)殘障兒童家庭抗逆力的教育策略


【參考文獻】：
期刊論文
[1]相生相合:傳統(tǒng)侗族社會的兩性制度安排及現(xiàn)代啟示[J]. 粟丹.  貴州民族研究. 2019(04)
[2]家庭抗逆力:理論分辨、實踐演變與現(xiàn)實鏡鑒[J]. 姚進忠,邱思宇.  人文雜志. 2018(11)
[3]2020年后民族地區(qū)貧困治理的思路與路徑研究[J]. 鄭長德.  民族學刊. 2018(06)
[4]家庭抗逆力與文化相契性研究[J]. 馮躍,楊蕾.  華東理工大學學報(社會科學版). 2018(06)
[5]超越彈性:抗逆力研究的生態(tài)論演進[J]. 同雪莉,盧丹洋.  人類工效學. 2018(04)
[6]西方家庭抗逆力的新發(fā)展:范式演變與爭論[J]. 劉芳.  國外社會科學. 2018(02)
[7]教育生態(tài)學的哲學圖景——文化生態(tài)學的新論域[J]. 黃正泉.  現(xiàn)代大學教育. 2016(04)
[8]人類的最高智慧——文化生態(tài)學思想體系概述[J]. 黃正泉.  大學教育科學. 2015(05)
[9]文化-教育-經(jīng)濟共生機制:西南民族地區(qū)教育反貧困戰(zhàn)略選擇[J]. 張學敏,史利平.  西南大學學報(社會科學版). 2012(06)
[10]文化生態(tài)學的理論方法與研究[J]. 崔明昆.  云南師范大學學報(哲學社會科學版). 2012(05)

博士論文
[1]南部侗族傳統(tǒng)文化特點研究[D]. 廖君湘.蘭州大學 2006



本文編號：3377325