本文關(guān)注一種葡萄牙歷史上特有的社會(huì)援助體系——“仁慈”。通過(guò)將之放置于葡萄牙和教會(huì)合作、進(jìn)行海外擴(kuò)張的背景之下,探討這樣一個(gè)社會(huì)援助體系的復(fù)雜構(gòu)成和具體演變,并進(jìn)而在理論上探討天主教的宗教倫理、慈善活動(dòng)與資本主義之間可能的一條路徑。首先,本文介紹了仁慈產(chǎn)生的社會(huì)背景與它的具體發(fā)展過(guò)程。托缽僧修會(huì)、平信徒兄弟會(huì)、耶穌會(huì)與地方精英在不同時(shí)期對(duì)仁慈的發(fā)展產(chǎn)生影響。接著,本文分析了仁慈的承諾與仁慈的工作的變化,描述了這個(gè)社會(huì)援助體系的基本模式,其中,精神上的救贖占據(jù)主導(dǎo)地位。然后,本文以17世紀(jì)上半葉的澳門仁慈為例,討論了地方精英和耶穌會(huì)士在仁慈發(fā)展過(guò)程中的決定性作用,他們處在一種“合約”的框架中,地方精英向仁慈提供物質(zhì)層面的資助,比如資金、特權(quán)和工作人員,耶穌會(huì)士則提供知識(shí)、技能和宗教服務(wù),并創(chuàng)造了一個(gè)和平的社區(qū)環(huán)境與虔誠(chéng)的宗教氛圍。這個(gè)框架的基礎(chǔ)是海外貿(mào)易和教育制度的良好運(yùn)轉(zhuǎn)。最后,本文將仁慈的發(fā)展過(guò)程視作一個(gè)救贖理性化的過(guò)程,認(rèn)為它反映了天主教內(nèi)部改革的一條路徑。不同于馬克斯韋伯討論的新教教派的救贖方式,本文探討的救贖是基于僧侶政治的,而非個(gè)人的;它以圣母作為中介,通過(guò)圣母代禱的方式獲得... 

【文章來(lái)源】：中國(guó)社會(huì)科學(xué)院研究生院北京市

【文章頁(yè)數(shù)】：60 頁(yè)

【學(xué)位級(jí)別】：碩士

【部分圖文】：

516年出版的《里斯本仁慈承諾》的封面）

25（圖3-2“仁慈”的秩序）圖中自然沒(méi)有窮盡仁慈的工作內(nèi)容，隨著仁慈的發(fā)展和社會(huì)狀況的改變，一些新的工作逐漸流行起來(lái)，其服務(wù)的對(duì)象也發(fā)生了變化，承諾的內(nèi)容也在不斷修改。在1516年之后，里斯本仁慈承諾又分別在1577年和1618年進(jìn)行了修訂，1618年的承諾尤其重要，因?yàn)樗颈黄渌胤降娜蚀冉梃b和采納，并且一直延續(xù)到了19世紀(jì)下半葉，這某種程度上說(shuō)明了這種社會(huì)援助機(jī)制開(kāi)始趨于穩(wěn)定。因此接下來(lái)就曼努埃爾國(guó)王之后的仁慈的承諾及其工作的變化進(jìn)行介紹。三、仁慈的承諾及其工作的變化在若奧三世統(tǒng)治期間（1521-1557年），仁慈開(kāi)始獲取來(lái)自王室的債券①（葡文padresdejuros），其地位進(jìn)一步提升。1577年的承諾對(duì)成員人數(shù)強(qiáng)加了數(shù)字限制，并禁止接納婦女、猶太人、未成年人、雇工和文盲。這是一個(gè)“精英化”的舉措，而可能有悖于仁慈的初衷。因?yàn)槭ツ笇⑷蚀确胖谝磺行磐缴砩�，這包括了剛剛被迫改宗的新基督徒，以及婦女、兒童，乃至那些殖民地的黑人、亞裔信徒。所以，“仁慈”的早期承諾遠(yuǎn)未明確要求兄弟的社會(huì)條件，有大量證據(jù)表明，最初的幾十年中，會(huì)員資格具有廣泛的基礎(chǔ)，包括性別、職業(yè)和社會(huì)地位。①由于戰(zhàn)爭(zhēng)和海外擴(kuò)張等因素的需要，葡萄牙乃至其他歐洲國(guó)家的財(cái)政壓力非常巨大，因此通過(guò)發(fā)售債券的方式籌措資金，主要以稅收、戰(zhàn)爭(zhēng)收益和特許權(quán)做抵押。仁慈由于經(jīng)常會(huì)收到捐助或遺產(chǎn)，因此這些資金如何投資與管理一直是個(gè)非常重要的問(wèn)題。王室的債券是一個(gè)非常好的選擇，在很長(zhǎng)的一段時(shí)間里，仁慈都與王室有著緊密的經(jīng)濟(jì)往來(lái)。仁慈的情況可參見(jiàn)RodriguesL,“OspadresdejurodaMisericórdiadeLisboa,1767-1797”.LerHistória,2019(74)，p.137-160.有關(guān)葡萄牙當(dāng)時(shí)經(jīng)濟(jì)金融機(jī)構(gòu)的研究可參見(jiàn)LopesB,deJesusRL,Finanas,economiaeinsti

42（圖4-3澳門的合約框架）因此，地方精英們對(duì)仁慈的影響直接體現(xiàn)在他們?yōu)槿蚀葼?zhēng)取更多的資金與特權(quán)上，根據(jù)徐薩斯的說(shuō)法，以實(shí)物收取的海關(guān)關(guān)稅被公開(kāi)拍賣，其中所得的一半被分給了仁慈（顧衛(wèi)民,2016:242）。而仁慈的會(huì)員則獲得特權(quán)，可以在采辦商品的時(shí)候免除海關(guān)的關(guān)稅。這都是一筆不小的利益。此外，這些精英本身就是仁慈和耶穌會(huì)的主要捐助人，他們的慷慨有助于提高和維持他們?cè)诋?dāng)?shù)貓F(tuán)體中的聲望，這些名聲在一些時(shí)候是參與某些事務(wù)的必要條件，比如仁慈的主席就必須在當(dāng)?shù)負(fù)碛新曂�。并且，由于這些精英中的大部分都從事海外貿(mào)易，有些甚至需要自己帶領(lǐng)船隊(duì)在海上航行，難免會(huì)發(fā)生意外，這個(gè)時(shí)候仁慈所提供的社會(huì)援助，比如為他們治并為他們提供商業(yè)貸款、為他們暫時(shí)存放貨物、為他們照顧當(dāng)?shù)氐挠H人等等，都成為安撫這些地方精英的必要條件。在這個(gè)過(guò)程中，具體而言，比如在上文的“合約”框架下，仁慈體現(xiàn)的實(shí)際上是這些商業(yè)精英們的訴求，諸如商業(yè)借貸、財(cái)產(chǎn)轉(zhuǎn)移、意外保險(xiǎn)等等，像圖3-2中展示的那種精神秩序的優(yōu)先地位已經(jīng)逐漸消失。比如商人不被允許加入議事廳，但實(shí)際的情況與之相差頗多。但在這個(gè)時(shí)期的澳門，精神上的工作依舊發(fā)揮著諸多的作用，尤其體現(xiàn)在對(duì)當(dāng)?shù)厣鐓^(qū)關(guān)系的維持之上，仁慈提供了社區(qū)交往的規(guī)則，并在維持當(dāng)?shù)厣鐓^(qū)關(guān)系中發(fā)揮重要作用。接著探討此時(shí)耶穌會(huì)對(duì)仁慈的影響。由于創(chuàng)始人賈耐勞主教本身就是耶穌會(huì)士，因此耶穌會(huì)士與仁慈的關(guān)系相當(dāng)緊密，在最初的時(shí)候甚至不能將兩者分離。比如賈耐勞創(chuàng)立的那兩所醫(yī)院，它們既是仁慈的醫(yī)院，也是耶穌會(huì)的醫(yī)院。而其他的一些仁慈的工作，比如向窮人派發(fā)事物、探望囚犯、提供精神援助等，也都是在同時(shí)進(jìn)行的。因此，董少新（2008:75）

【參考文獻(xiàn)】：
期刊論文
[1]明清時(shí)期澳門葡萄牙人的婚姻[J]. 湯開(kāi)建,晏雪蓮.  民族研究. 2017(03)
[2]科技主導(dǎo)社會(huì)性別分工的發(fā)展路向[J]. 鄒海霞,黃翠瑤.  學(xué)術(shù)論壇. 2015(09)
[3]明末清初耶儒慈善思想和實(shí)踐的會(huì)通與轉(zhuǎn)化[J]. 韓思藝.  暨南學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版). 2013(09)



本文編號(hào)：3022373