農(nóng)村公共空間不僅是農(nóng)民公共活動的空間,也是村莊社區(qū)和國家權(quán)力互動和展演的場所。以浙西北S村朱氏祠堂為觀察對象,探討作為農(nóng)村傳統(tǒng)公共空間的祠堂的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型及其存續(xù)發(fā)展邏輯。研究發(fā)現(xiàn),生活主體并非傳統(tǒng)公共空間遭遇現(xiàn)代中國革命和政治沖擊場景中的消極受動者,而是善于因時(shí)采納并巧妙借用政治話語策略性裝飾傳統(tǒng)公共空間,從而在意義編織中持續(xù)重構(gòu)空間的存續(xù)正當(dāng)性。經(jīng)由政治符號填充的公共空間,成為表意政治和聚合認(rèn)同的統(tǒng)合性承載場,強(qiáng)化了空間的意識形態(tài)工具屬性,再生產(chǎn)了政治權(quán)力的合法性。個(gè)案經(jīng)驗(yàn)表明,傳統(tǒng)社會符號與現(xiàn)代政治符號能夠相安共生且良性互動,應(yīng)賦予傳統(tǒng)事物以現(xiàn)代意義而非全然拋棄。空間生產(chǎn)的三維構(gòu)件并非完全割裂而是有機(jī)嵌合�？臻g的物理形態(tài)和價(jià)值意義都被改造著但后者遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過前者。 

【文章來源】：華中農(nóng)業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)(社會科學(xué)版). 2020,(03)北大核心CSSCI

【文章頁數(shù)】：12 頁

【部分圖文】：

空間生產(chǎn)的三元組合

經(jīng)由合法性生產(chǎn)的傳統(tǒng)公共空間的結(jié)果如何?這可以從空間存續(xù)和權(quán)力生產(chǎn)兩個(gè)角度展開�？臻g不僅是社會生產(chǎn)關(guān)系的歷史性結(jié)果,而且更是其本體論基礎(chǔ)或前提[21]。對于空間本身而言,融入政治符號的空間實(shí)踐強(qiáng)化了傳統(tǒng)公共空間的意識形態(tài)工具價(jià)值,原本主要發(fā)揮較強(qiáng)社會聚合功能的公共空間融入了表意政治的功能,成為表意政治和聚合認(rèn)同的統(tǒng)合性承載場。傳統(tǒng)公共空間獲得了政治權(quán)力主體的認(rèn)可,亦即獲得了存續(xù)的“合法性”和正當(dāng)性。與此同時(shí),經(jīng)由政治符號裝扮后的空間,逐漸顯現(xiàn)出政治符號化跡象。突出地表現(xiàn)在,新時(shí)代文明實(shí)踐站具有的意識形態(tài)宣傳功能,勢必要求其顯示出符號化的價(jià)值。作為先行試點(diǎn)的現(xiàn)實(shí)場所,本身具有的示范引領(lǐng)價(jià)值也將更加凸顯其政治符號化跡象。而空間的政治符號化,也進(jìn)一步再生產(chǎn)了空間的存續(xù)合法性。抽象的空間是一個(gè)權(quán)力工具。統(tǒng)治階級使用抽象空間作為一種權(quán)力工具取得對不斷地?cái)U(kuò)大的空間的控制權(quán)[21]。在這個(gè)意義上,傳統(tǒng)公共空間政治化改造的價(jià)值恰恰在于,通過意識形態(tài)宣傳持續(xù)蕩滌著人們對政治權(quán)力的認(rèn)識和理解,空間成為權(quán)力合法性再生產(chǎn)的媒介機(jī)制。實(shí)際上,空間性不僅是被生產(chǎn)出來的結(jié)果而且是再生產(chǎn)者。生產(chǎn)的社會關(guān)系是具有某種程度上的空間性存在的社會存在;它們將自己投射于空間,他們在生產(chǎn)空間的同時(shí)將自己銘刻于空間,否則它們就會永遠(yuǎn)處于純粹的抽象[21]。由此來看,經(jīng)有政治符號填充的傳統(tǒng)公共空間,實(shí)現(xiàn)了政治權(quán)力和空間本身合法性的雙重再生產(chǎn)。

【參考文獻(xiàn)】：
期刊論文
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本文編號：3004934