拜懺群體是浙江省三門縣及鄰近地區(qū)民間活動中的一種職業(yè)或半職業(yè)的儀式專家群體,其活動區(qū)域以三門縣為中心,主要活動內(nèi)容是在喪禮上唱誦經(jīng)懺。他們在宗教身份上往往釋道不分,至今活躍在該區(qū)域各大鄉(xiāng)間,成為陪伴眾多民眾走完人生最后一段路的重要角色。本研究基于社會組織民俗的研究視角,將拜懺群體作為一個民俗組織進行動態(tài)性把握,通過對成員構(gòu)成與儀式活動的描述,討論該群體的內(nèi)部結(jié)構(gòu)與社會特質(zhì),解析他們通過競爭與合作構(gòu)建自己的生存網(wǎng)絡(luò),并為了自身生存發(fā)展做出新調(diào)適的行動邏輯。在具體的田野調(diào)查過程中,運用參與觀察與深度訪談的調(diào)查手段,堅持“主位”與“客位”相結(jié)合,探討拜懺群體作為一個臨時性組織的運行邏輯,進而深入了解這個活躍在各大鄉(xiāng)間的特殊群體,為儀式專家研究與喪葬儀式研究提供鮮活個案。本論文共分為六個部分:第一部分為緒論,首先交代選題緣起,對研究中所涉及的主體進行界定并闡明其研究意義,然后對相關(guān)的學術(shù)史進行梳理,最后簡要介紹調(diào)查點概況。第二部分首先交代如何發(fā)現(xiàn)并進入田野的過程,接著通過厘清拜懺的定義、當?shù)孛癖娙绾握J知拜懺以及拜懺的接受性來認識這一區(qū)域性喪俗。拜懺本身所包涵的結(jié)構(gòu)分子極為龐雜,佛教、道教、民間信仰皆融匯其中,經(jīng)過長期的在地化發(fā)展,現(xiàn)已轉(zhuǎn)化成一種與固有的大傳統(tǒng)截然不同的小傳統(tǒng)文化。第三部分探討拜懺群體的結(jié)構(gòu)與特征。就群體的內(nèi)部結(jié)構(gòu)與組織特征而言,接懺人、先生、拜懺人成為群體的三個組成部分,彼此之間密切合作,形成一個臨時的、相對穩(wěn)定的團隊。群體的身份是他們在日常實踐中做出的主動選擇,群體的社會地位則由民眾的態(tài)度和群體內(nèi)部的聲音共同決定。第四部分以韓家村的一場拜懺儀式為個案,通過民俗志的書寫方法對儀式角色、儀式過程進行詳細記錄,呈現(xiàn)拜懺群體作為一個臨時性的組織在具體民俗事件中是如何運作的。同時,從儀式過程可見,喪主家孝眷在拜懺群體的指導下配合共同完成整場儀式,也得到了情感宣泄和心靈慰藉。第五部分探討拜懺群體關(guān)系的構(gòu)建與維系。作為一個臨時性的特殊共同體,拜懺成員具有自己的能動性,有意識地去維系或建構(gòu)各種社會關(guān)系,改變原有的關(guān)系結(jié)構(gòu)。合作與競爭并存,是拜懺群體中關(guān)系網(wǎng)絡(luò)的基本狀態(tài),同時也是該群體逐步走向職業(yè)化的表現(xiàn)。第六部分探討拜懺群體為了獲得更好的生存空間做出的新調(diào)適。儀式活動的專業(yè)化、男性的加入以及成員的年輕化保證著群體的生命力。隨著社會觀念的變化,盡管群體的身份地位得到改善,但固有的偏見使得他們?nèi)圆粩噙M行角色的自我正名,同時政府的管理一定程度上也影響到群體認知和表達的過程。結(jié)語部分對本論文進行梳理和總結(jié),重申本論文觀點,并對后續(xù)研究提出設(shè)想。
【學位單位】：浙江師范大學
【學位級別】：碩士
【學位年份】：2019
【中圖分類】：C912.2
【部分圖文】：

圖 4.1：靈堂布置（筆者自制于 2018 年 11 月 21 日）周虹告訴筆者，作為一名接懺人，要比其他成員提前來到喪主家，指點他們進行供品的擺放以及場地的布置。法器以及佛像牌、秤、鏡子、尺、剪刀等必備的儀式器物，都是由接懺人準備，親自帶到喪主家。若是喪主家較遠，則由喪主家出資包車到接懺人指定的地點，接送參加喪事活動的成員和儀式的法器等，此費用通常由喪主家承擔。①待收拾妥當后，周虹從包里拿出一塊印有“佛光普照的黃色供桌布掛在方桌前，此時即將舉行拜懺儀式的神圣空間被構(gòu)筑起來。另一邊，其余的拜懺成員陸續(xù)到齊，參加今晚活動的一共是六名女性成員和兩名男性成員。在進行簡單的寒暄敘舊后，他們從自己隨身攜帶的包里拿出經(jīng)書念經(jīng)架、保溫杯等放于各自的座位上，之后便一起幫忙干活，或是點香蠟燭，或是疊元寶。元寶由黃紙疊成，一位拜懺人念的一部經(jīng)懺等同于一個元寶，念好之訪談人：周露丹，訪談對象：周虹；訪談時間：2018 年 8 月 3 日，訪談地點：韓家村拜懺儀式現(xiàn)場。

圖 4.2：拜懺儀式現(xiàn)場簡圖（張鵬麗手繪于 2018 年 11 月 21 日）①圖 4.3：成員使用樂器的分布圖（筆者自制于 2018 年 11 月 21 日）儀式過程中所用的儀式文本是各類“寶懺”�！皩殤浴敝饕�

38圖 4.3：成員使用樂器的分布圖（筆者自制于 2018 年 11 月 21 日）式過程中所用的儀式文本是各類“寶懺”�！皩殤浴敝饕凑找欢▋x軌進行的一種說唱文本。從性質(zhì)上看，寶懺與寶卷”“香誥”有一定的相似之處，都是民間信仰文藝的民間各類信仰活動中流通甚廣，文本內(nèi)容主要以佛教教義，是一類通俗易懂的韻文體，無論從唱詞還是誦唱方式上異。整場的唱經(jīng)方式采用的是兩邊對唱再合聲的方式，拜懺儀式現(xiàn)場的肅穆以及拜懺成員的隱私問題，筆者當晚只畫了一張現(xiàn)場簡圖，具體情況請她幫忙繪制，在此說明并表示謝意。

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本文編號：2818176