發(fā)布時(shí)間：2020-01-21 21:56

【摘要】：社會(huì)變遷、人口政策、風(fēng)俗習(xí)慣和法律制度共同影響著一個(gè)國(guó)家的家庭形態(tài)和家庭結(jié)構(gòu)。改革開(kāi)放后,中國(guó)農(nóng)村家庭形態(tài)發(fā)生了較大變化。以新生代農(nóng)民工婚姻為研究對(duì)象,通過(guò)構(gòu)建家庭關(guān)系、家庭利益和夫妻關(guān)系的三維理論框架,梳理傳統(tǒng)文化中的家庭倫理關(guān)系。中國(guó)農(nóng)村的家庭關(guān)系受傳統(tǒng)文化的強(qiáng)大影響,使得農(nóng)村家庭不可能完全演化成西方核心家庭模式。在中國(guó),即使兒女和父母分開(kāi)居住,或多子家庭分家,但經(jīng)濟(jì)上和感情上與父母仍有千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系,并不是各自獨(dú)立甚至是互為一體。這和西方的核心家庭有本質(zhì)區(qū)別。在計(jì)劃生育政策影響下,雖然農(nóng)村獨(dú)子家庭增多,但是受傳統(tǒng)文化和法律制度的共同作用,農(nóng)村家庭的形態(tài)仍會(huì)以直系家庭為主。
【圖文】：

圖1二、自主與依賴：新生代農(nóng)民工婚姻與家庭關(guān)系的矛盾文化是一個(gè)民族或社會(huì)的基因，即使經(jīng)歷激烈的社會(huì)變遷，也會(huì)保持自身特色。正如前文所言，盡管在東亞新興工業(yè)國(guó)家發(fā)生的“文化革命”，但對(duì)傳統(tǒng)規(guī)則的固守仍綿延不絕。沒(méi)有人會(huì)將當(dāng)代日本社會(huì)或香港社會(huì)與歐洲社會(huì)或美國(guó)社會(huì)相混淆。雖然他們都具有全球消費(fèi)者社會(huì)的技術(shù)和標(biāo)志。[32](P476)中國(guó)婚姻家庭也一樣，并且婚姻關(guān)系具有宗教的意義和神圣性，決定著我國(guó)婚姻關(guān)系和家庭形態(tài)的特殊性。中國(guó)的家是一個(gè)事業(yè)組織，擔(dān)負(fù)政治、經(jīng)濟(jì)和宗教等功能。事業(yè)小可以包括夫妻二人，事業(yè)大可將兄弟伯叔全部集在一個(gè)家庭。家的結(jié)構(gòu)不僅限于親子的小組合，必須加以擴(kuò)大，家必須是綿延的，而西方家庭夫妻是主軸，家是獲取生活上安慰的中心。[33](P39)因此，中國(guó)人的文化特征與心理結(jié)構(gòu)不同于西方。許p庠凇蹲嬉襝隆分芯腿銜泄穆桌硤逑登康鞲鋈死姹匭敕佑詡業(yè)惱隼媯泄擻興氖勞玫拇蠹彝ダ硐�。[34](P465)中國(guó)的父母不僅要對(duì)子女的教育、成家立業(yè)負(fù)責(zé)，也要對(duì)整個(gè)家庭延續(xù)擔(dān)責(zé)。這樣，中國(guó)人的婚姻就不是兩個(gè)個(gè)體之事，而是兩個(gè)家庭之事，并且以是否有利于家庭事業(yè)為標(biāo)準(zhǔn)。人們?cè)谏钪芯喗Y(jié)婚姻時(shí)長(zhǎng)期保持“門當(dāng)戶對(duì)”和父母之命、媒妁之言的風(fēng)俗，不過(guò)，隨著改革開(kāi)放和社會(huì)流動(dòng)，年輕人婚姻的自主性增強(qiáng)。比如，1970年代的人比1950年代的人有更多的自主權(quán)，在1990年代，70后父母的小孩結(jié)婚時(shí)，對(duì)他們孩子要求夫妻獨(dú)立就更加寬容。父母群體正在改變，中國(guó)家庭關(guān)系發(fā)生了一些變化。[35](P104)中國(guó)社會(huì)個(gè)體化在一定程度上促進(jìn)了人們婚姻自主，夫妻關(guān)系在家庭中的權(quán)重增加，但是，與傳宗接代和家庭利益相比，，仍然無(wú)法占主導(dǎo)地位。廣泛存在的父母逼婚，替兒女相親，“閃婚”等現(xiàn)象

圖1二、自主與依賴：新生代農(nóng)民工婚姻與家庭關(guān)系的矛盾文化是一個(gè)民族或社會(huì)的基因，即使經(jīng)歷激烈的社會(huì)變遷，也會(huì)保持自身特色。正如前文所言，盡管在東亞新興工業(yè)國(guó)家發(fā)生的“文化革命”，但對(duì)傳統(tǒng)規(guī)則的固守仍綿延不絕。沒(méi)有人會(huì)將當(dāng)代日本社會(huì)或香港社會(huì)與歐洲社會(huì)或美國(guó)社會(huì)相混淆。雖然他們都具有全球消費(fèi)者社會(huì)的技術(shù)和標(biāo)志。[32](P476)中國(guó)婚姻家庭也一樣，并且婚姻關(guān)系具有宗教的意義和神圣性，決定著我國(guó)婚姻關(guān)系和家庭形態(tài)的特殊性。中國(guó)的家是一個(gè)事業(yè)組織，擔(dān)負(fù)政治、經(jīng)濟(jì)和宗教等功能。事業(yè)小可以包括夫妻二人，事業(yè)大可將兄弟伯叔全部集在一個(gè)家庭。家的結(jié)構(gòu)不僅限于親子的小組合，必須加以擴(kuò)大，家必須是綿延的，而西方家庭夫妻是主軸，家是獲取生活上安慰的中心。[33](P39)因此，中國(guó)人的文化特征與心理結(jié)構(gòu)不同于西方。許p庠凇蹲嬉襝隆分芯腿銜泄穆桌硤逑登康鞲鋈死姹匭敕佑詡業(yè)惱隼媯泄擻興氖勞玫拇蠹彝ダ硐�。[34](P465)中國(guó)的父母不僅要對(duì)子女的教育、成家立業(yè)負(fù)責(zé)，也要對(duì)整個(gè)家庭延續(xù)擔(dān)責(zé)。這樣，中國(guó)人的婚姻就不是兩個(gè)個(gè)體之事，而是兩個(gè)家庭之事，并且以是否有利于家庭事業(yè)為標(biāo)準(zhǔn)。人們?cè)谏钪芯喗Y(jié)婚姻時(shí)長(zhǎng)期保持“門當(dāng)戶對(duì)”和父母之命、媒妁之言的風(fēng)俗，不過(guò)，隨著改革開(kāi)放和社會(huì)流動(dòng)，年輕人婚姻的自主性增強(qiáng)。比如，1970年代的人比1950年代的人有更多的自主權(quán)，在1990年代，70后父母的小孩結(jié)婚時(shí)，對(duì)他們孩子要求夫妻獨(dú)立就更加寬容。父母群體正在改變，中國(guó)家庭關(guān)系發(fā)生了一些變化。[35](P104)中國(guó)社會(huì)個(gè)體化在一定程度上促進(jìn)了人們婚姻自主，夫妻關(guān)系在家庭中的權(quán)重增加，但是，與傳宗接代和家庭利益相比，仍然無(wú)法占主導(dǎo)地位。廣泛存在的父母逼婚，替兒女相親，“閃婚”等現(xiàn)象

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本文編號(hào)：2571729