【摘要】：胡錦濤總書記于2003年7月提出了“科學(xué)發(fā)展觀”的主體內(nèi)容。這一思想后來也被列入了黨的十七大報告和《十二五規(guī)劃綱要》當(dāng)中,這表明了中國在發(fā)展思路上的轉(zhuǎn)變。而科學(xué)發(fā)展觀的提出和中國“新型現(xiàn)代化”的發(fā)展要求,必然要求建立與之適應(yīng)的新社會觀和對“社會”概念進(jìn)行新的解釋。本文正是試圖回到社會學(xué)理論的古典時期,從中尋找有益的借鑒,并對其帶有物化特征的社會觀進(jìn)行批判,建立起一個新社會觀。 本著理論與現(xiàn)實相結(jié)合,歷史分析與當(dāng)下實踐相結(jié)合,以及解構(gòu)與建構(gòu)同步進(jìn)行的方法論原則,本文首先分析了古典時期物化社會觀提出的時代與知識背景,認(rèn)為西歐社會現(xiàn)代化的起飛,以及自然科學(xué)的迅速發(fā)展所帶來的實證主義方法論原則,分別對物化社會觀的成型起到了重要的影響作用。隨后,文章分別解析了古典社會學(xué)物化社會觀中所包含的實在性與規(guī)定性維度。在孔德和涂爾干等人那里,社會被看作一種客觀實在,甚至是“物”。它外在于人,并對生活于其中的人起到強(qiáng)制和約束作用。在本文看來,這樣的觀點是實證主義邏輯推演的必然結(jié)果,它忽視了作為社會主體的人的價值性,以及人與社會之間的持續(xù)互動生成過程。因此,結(jié)合哲學(xué)領(lǐng)域的相關(guān)研究,本文提出應(yīng)當(dāng)同時關(guān)注社會的價值性與生成性維度,這樣才能達(dá)到對“社會”真正而全面的理解。 在前文解構(gòu)和重新建構(gòu)的基礎(chǔ)之上,本文在第五章升華提出了“社會的生活本體論”觀點,認(rèn)為社會以生活為其內(nèi)容和本體,而社會又是生活的實現(xiàn)方式。談生活時離不開社會,社會是“人們在一定的物質(zhì)和精神文化發(fā)展水平條件下,依據(jù)特定的關(guān)系體系而結(jié)成的生活共同體(community)和構(gòu)建的生活世界,是人的生活的生產(chǎn)與再生產(chǎn)的互動生成場域”。 本文的實踐意義在于,它為中國當(dāng)代新型現(xiàn)代化以及科學(xué)發(fā)展提供了一個基礎(chǔ)性的社會概念,能為中國的發(fā)展實踐提供一定指導(dǎo)。而在理論層面,本文一方面解構(gòu)了古典社會學(xué)的物化社會觀,另一方面也重新建構(gòu)了一個以生活為本體的新社會觀。這種解構(gòu)與建構(gòu)相結(jié)合的研究方法以及最終得到的成果,都將對當(dāng)代的理論建設(shè)起到一定的促進(jìn)作用。
【學(xué)位授予單位】：哈爾濱工業(yè)大學(xué)
【學(xué)位級別】：碩士
【學(xué)位授予年份】：2011
【分類號】：C91-06

【參考文獻(xiàn)】

相關(guān)期刊論文 前10條

1 張小山;孔德實證主義原則論略[J];江漢論壇;1996年06期

2 孫少偉;;價值世界的凸顯與哲學(xué)思維方式的當(dāng)代轉(zhuǎn)換[J];江淮論壇;2008年01期

3 常江;胡海波;;從“實在論”走向“價值論”的當(dāng)代哲學(xué)[J];理論探討;2007年01期

4 弗雷德·鮑威爾,何文輝;國家、福利與公民社會[J];馬克思主義與現(xiàn)實;2003年02期

5 鄒廣文,崔唯航;從現(xiàn)成到生成——論哲學(xué)思維方式的現(xiàn)代轉(zhuǎn)換[J];清華大學(xué)學(xué)報(哲學(xué)社會科學(xué)版);2003年02期

6 肖瑛;;回到“社會的”社會學(xué)[J];社會;2006年05期

7 劉少杰;現(xiàn)代社會學(xué)理論承諾與理論原則的矛盾[J];社會學(xué)研究;2002年02期

8 沈原;;社會轉(zhuǎn)型與工人階級的再形成[J];社會學(xué)研究;2006年02期

9 鄒廣文,崔唯航;論海德格爾“建構(gòu)生成”的思維方式[J];社會科學(xué)戰(zhàn)線;2001年05期

10 沈漢;構(gòu)建社會理論體系的重要嘗試——評介朗西曼的《論社會理論》第一卷和第二卷[J];史學(xué)理論研究;1994年02期

相關(guān)重要報紙文章 前1條

1 竹立家;[N];學(xué)習(xí)時報;2011年

，

本文編號：2570394