本文選題：人文-天文-地文 + 文化-文畫-紋劃��； 參考：《社會科學(xué)家》2013年02期

【摘要】：人文、生態(tài)的關(guān)系,首先是其自身的生成關(guān)系。在中國,"天文-地文-人文"是一體性的;西方則不然,我們所熟知的人文主義是以文藝復(fù)興為基礎(chǔ)的人本主張,即一切圍繞"人"的原則;生態(tài)亦然。對我們而言,它是一個歷史不長的舶來概念,并迅速竄紅;而在"生態(tài)危機"下的各種生態(tài)問題,根本上說也與"以人為本"有關(guān)。文章認(rèn)為,我國古代的"生生"概念雖不能與生態(tài)邊界重疊,所包容的意義和意思卻更大,更積極,更符合我國傳統(tǒng)的知識體制。它更完整地體現(xiàn)我國的人文與生態(tài)的意思,竊以為對當(dāng)下的生態(tài)危機具有治療作用,故竭力彰揚之。
[Abstract]:The relationship between humanity and ecology, first of all, is its own generating relationship. In China, "astronomy-earth literature-humanity" is a unity; in the West, humanism is known as a Renaissance-based humanism, that is, everything revolves around the "human" principle, and so is ecology. For us, it is an imported concept with a short history, and is rapidly becoming popular, and all kinds of ecological problems under the "ecological crisis" are fundamentally related to "people-oriented". The paper holds that although the concept of "living and living" in ancient China can not overlap with the ecological boundary, its meaning and meaning are larger, more active and more in line with the traditional knowledge system of our country. It embodies the meaning of humanism and ecology in our country more completely and thinks that it has a therapeutic effect on the current ecological crisis, so it tries its best to promote it.
【作者單位】： 廈門大學(xué)人類學(xué)研究所;
【分類號】：C12

【共引文獻(xiàn)】

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本文編號：1940875