本文關(guān)鍵詞：對(duì)安陽(yáng)橋廟會(huì)的人類學(xué)思考

  更多相關(guān)文章： 安陽(yáng)橋廟會(huì) 變遷 平衡

【摘要】：論文以河南省安陽(yáng)市的安陽(yáng)橋廟會(huì)為田野調(diào)查點(diǎn),通過參與觀察與訪談的方法,探討傳統(tǒng)廟會(huì)如何適應(yīng)當(dāng)下日新月異的社會(huì)環(huán)境,具體描繪了廟會(huì)在經(jīng)歷政治、經(jīng)濟(jì)和文化變遷時(shí)如何應(yīng)對(duì)。 共同信仰可以看做是廟會(huì)的文化內(nèi)核。以往它以安陽(yáng)橋及其傳說和三座村廟為載體,以燒香拜佛、過橋祈福和踏青祛病為表現(xiàn)形式,成為傳統(tǒng)廟會(huì)最重要的一部分。在歷經(jīng)了大傳統(tǒng)的洗禮后,廟會(huì)中迷信內(nèi)容被削減神物日益符號(hào)化象征化,而作為集體記憶的共同信仰則為人們提供了源源不斷的精神需求和心理慰藉。 現(xiàn)代化和市場(chǎng)化也為廟會(huì)中的經(jīng)濟(jì)行為賦予了新的內(nèi)涵,廟會(huì)經(jīng)濟(jì)漸露頭角,它不僅刺激了地方年節(jié)消費(fèi),更增加了部分民眾的收入。沒有門票的限制,市場(chǎng)內(nèi)人員的流動(dòng)更加自由；象征性攤位費(fèi)收取,民眾參會(huì)的積極性更高�？蛇@種“物資交流大會(huì)”也并非是廟會(huì)的唯一身份,不同的人們也在這個(gè)廟會(huì)上滿足著自己的需求。參會(huì)的人們要帶著禮物走親訪友,附近的居民大門開敝家宴賓客,廟會(huì)的攤販早早拉起攤位爭(zhēng)奪站,廣告商們竭盡所能吸引眼球,傳統(tǒng)手工藝者在現(xiàn)代舞臺(tái)上彰顯傳統(tǒng)手藝的魅力。正是這種文化和經(jīng)濟(jì)的交互,提供給廟會(huì)源源不斷的前進(jìn)動(dòng)力。 自“民族-國(guó)家”概念出現(xiàn)之后,廟會(huì)跟隨著外在環(huán)境的變化呈現(xiàn)著從村落向城鄉(xiāng)轉(zhuǎn)型的面貌。這其中“國(guó)家”在和地方廟會(huì)打交道的過程中,一方面是對(duì)廟會(huì)的治理,政府機(jī)關(guān)和相關(guān)單位作為聯(lián)系國(guó)家和地方廟會(huì)的代理人,逐漸代替了會(huì)頭成為廟會(huì)的管理者和維護(hù)者；另一方面則是對(duì)廟會(huì)的征用,從作為非物質(zhì)遺產(chǎn)文化的保護(hù)到地方年俗文化節(jié),再到融入地方文化產(chǎn)業(yè)鏈的開發(fā)之中�！皣�(guó)家在場(chǎng)”成為廟會(huì)變遷中運(yùn)行秩序,它主導(dǎo)了廟會(huì)的外在前進(jìn)方向和內(nèi)在因素調(diào)和。 文化內(nèi)核為廟會(huì)提供了個(gè)體向社群的凝聚力,從根本上確保廟會(huì)的發(fā)展延續(xù)；“國(guó)家”在場(chǎng)則營(yíng)造出了一個(gè)平穩(wěn)的運(yùn)行秩序,確保廟會(huì)能夠在既定框架內(nèi)獲得新生命力；經(jīng)濟(jì)市場(chǎng)與前兩者并肩,日漸成為推動(dòng)廟會(huì)發(fā)展前進(jìn)的生力軍。廟會(huì)也整合了個(gè)人與群體、城市和鄉(xiāng)村、傳統(tǒng)與現(xiàn)代及經(jīng)濟(jì)和文化,在這種變遷的環(huán)境中平衡發(fā)展。
【關(guān)鍵詞】：安陽(yáng)橋廟會(huì) 變遷 平衡
【學(xué)位授予單位】：中央民族大學(xué)
【學(xué)位級(jí)別】：碩士
【學(xué)位授予年份】：2012
【分類號(hào)】：G124;C912.4
【目錄】：

• 摘要2-4
• ABSTRACT4-6
• 目錄6-7
• 圖目錄7-8
• 第一章 緒論8-17
• 第一節(jié) 選題目的及意義8-9
• 第二節(jié) 相關(guān)研究概況9-13
• 第三節(jié) 研究方法與資料來源13
• 第四節(jié) 主要理論簡(jiǎn)述13-17
• 第二章 廟會(huì)的歷史背景17-25
• 第一節(jié) 調(diào)查地點(diǎn)概況17-20
• 第二節(jié) 安陽(yáng)廟會(huì)的歷史變遷20-25
• 第三章 廟會(huì)的共同信仰：文化內(nèi)核25-38
• 第一節(jié) 安陽(yáng)橋與安陽(yáng)橋傳說25-29
• 第二節(jié) 三座村廟和民間信仰29-33
• 第三節(jié) 廟會(huì)中的民俗活動(dòng)33-36
• 小結(jié)36-38
• 第四章 廟會(huì)中的經(jīng)濟(jì)市場(chǎng)：發(fā)展動(dòng)力38-52
• 第一節(jié) 地區(qū)收入與消費(fèi)38-39
• 第二節(jié) 廟會(huì)、文化與消費(fèi)39-43
• 第三節(jié) 廟會(huì)、經(jīng)濟(jì)與收入43-49
• 小結(jié)49-52
• 第五章 廟會(huì)的“國(guó)家在場(chǎng)”：運(yùn)行秩序52-67
• 第一節(jié) “國(guó)家”如何“在場(chǎng)”52-56
• 第二節(jié) “國(guó)家”對(duì)廟會(huì)的治理56-62
• 第三節(jié) “國(guó)家”對(duì)廟會(huì)的征用62-65
• 小結(jié)65-67
• 結(jié)語(yǔ)67-69
• 參考文獻(xiàn)69-72
• 后記72-73
• 攻讀學(xué)位期間發(fā)表的論文目錄73-74

【參考文獻(xiàn)】

中國(guó)期刊全文數(shù)據(jù)庫(kù) 前10條

1 高丙中;民間的儀式與國(guó)家的在場(chǎng)[J];北京大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版);2001年01期

2 鄭萍;村落視野中的大傳統(tǒng)與小傳統(tǒng)[J];讀書;2005年07期

3 仲春明;中國(guó)的廟會(huì)市場(chǎng)[J];上海經(jīng)濟(jì)研究;1987年05期

4 李建斌;李寒;;國(guó)家與社會(huì)理論在海外中國(guó)研究領(lǐng)域中的興起及其反思[J];江漢論壇;2006年12期

5 張建云;毛文龍;;“經(jīng)濟(jì)人”與“社會(huì)人”的邏輯關(guān)系及當(dāng)代意義[J];經(jīng)濟(jì)研究導(dǎo)刊;2009年06期

6 何艷玲;西方話語(yǔ)與本土關(guān)懷——基層社會(huì)變遷過程中“國(guó)家與社會(huì)”研究綜述[J];江西行政學(xué)院學(xué)報(bào);2004年01期

7 申小紅;;明清佛山廟會(huì)的酬神戲——以佛山祖廟北帝誕廟會(huì)為考察中心[J];嶺南文史;2011年01期

8 趙世瑜;;明清時(shí)期華北廟會(huì)研究[J];歷史研究;1992年05期

9 雷勇;;國(guó)家在場(chǎng)與民族社區(qū)宗教正功能的生成——以貴州青巖為例[J];廣西民族研究;2010年04期

10 岳永逸;村落生活中的廟會(huì)傳說[J];民族藝術(shù);2003年02期

中國(guó)博士學(xué)位論文全文數(shù)據(jù)庫(kù) 前1條

1 李然;山東禿尾巴老李傳說與信仰研究[D];山東大學(xué);2010年

中國(guó)碩士學(xué)位論文全文數(shù)據(jù)庫(kù) 前1條

1 李燕;江南的民間廟會(huì)與村落生活[D];浙江師范大學(xué);2009年

，

本文編號(hào)：1000206