本文關(guān)鍵詞：新中國(guó)法學(xué)發(fā)展規(guī)律考，由筆耕文化傳播整理發(fā)布。

新中國(guó)法學(xué)發(fā)展規(guī)律考何勤華*

內(nèi)容提要在法學(xué)的發(fā)展中，不僅會(huì)與其所在的各種社會(huì)現(xiàn)象發(fā)生聯(lián)系，法學(xué)內(nèi)部各個(gè)要素之間也發(fā)生

著種種聯(lián)系，這些我們稱之為法學(xué)發(fā)展的規(guī)律。從現(xiàn)象與本質(zhì)、偶然與必然、特殊與普遍等三個(gè)角度觀察新中國(guó)法學(xué)的發(fā)展，存在著七大規(guī)律，即新法學(xué)確立過(guò)程的曲折性和反復(fù)性；對(duì)外國(guó)法學(xué)的移植；對(duì)本國(guó)歷史上法學(xué)遺產(chǎn)的吸收；關(guān)注現(xiàn)實(shí)社會(huì)問(wèn)題；積極參與立法和司法改革；進(jìn)行學(xué)術(shù)批評(píng)和學(xué)術(shù)爭(zhēng)鳴；法學(xué)方法論的自覺(jué)。這七個(gè)方面之所以成為法學(xué)發(fā)展的規(guī)律，而不僅僅是現(xiàn)象或特征，是因?yàn)樗鼈冊(cè)谛轮袊?guó)乃至世界各國(guó)法學(xué)發(fā)展中的出現(xiàn)帶有必然性和普遍性。

關(guān)鍵詞法學(xué)發(fā)展規(guī)律法學(xué)史

一、法學(xué)發(fā)展規(guī)律要素分析

法學(xué)發(fā)展規(guī)律，就是在法學(xué)發(fā)展過(guò)程中，其所發(fā)生的各種本質(zhì)的、必然的、普遍的聯(lián)系。這種聯(lián)系（規(guī)律），既與外在的社會(huì)發(fā)展規(guī)律，如文明社會(huì)演進(jìn)規(guī)律、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)進(jìn)步規(guī)律、文化發(fā)展創(chuàng)新規(guī)律、學(xué)術(shù)

也有法學(xué)發(fā)展自身的規(guī)律，如與立法、司法的聯(lián)系，與法學(xué)家的主體意識(shí)、認(rèn)知能發(fā)展?fàn)庿Q規(guī)律等相關(guān)，

力等要素的聯(lián)系，等等。探討法學(xué)發(fā)展的規(guī)律，可以幫助我們加深對(duì)法學(xué)發(fā)展、進(jìn)步過(guò)程的認(rèn)識(shí)，幫助我

從而更好地利用這種發(fā)展、進(jìn)步的必們把握在此過(guò)程中出現(xiàn)的各種不以我們的意志為轉(zhuǎn)移的必然趨勢(shì)，

然性，在推動(dòng)新中國(guó)法學(xué)的發(fā)展中更加理性、更加自覺(jué)。

“廢除國(guó)民黨六法全書(shū)”新中國(guó)法學(xué)，從1949年2月中共中央發(fā)布的指示時(shí)算起，已經(jīng)走過(guò)了64個(gè)

年頭，其進(jìn)步特別巨大，，其過(guò)程異常曲折，其內(nèi)涵也極為豐富。古今中外法學(xué)發(fā)展中遭遇的曲折和磨難，新中國(guó)都經(jīng)歷過(guò)；世界各國(guó)法學(xué)進(jìn)步中所蘊(yùn)含的各種張力（推動(dòng)力），新中國(guó)法學(xué)也都有充分的表現(xiàn)。從某種意義上說(shuō)，新中國(guó)60多年法學(xué)發(fā)展的波瀾起伏，歷經(jīng)挫折和磨難本身，就表明了我們未能很好地認(rèn)識(shí)和利用法學(xué)發(fā)展的一些基本規(guī)律，從而受到了懲罰，付出了代價(jià)。

那么，既然法學(xué)發(fā)展的規(guī)律是隱藏在法學(xué)發(fā)展背后的、內(nèi)在的、客觀的聯(lián)系，我們又如何才能認(rèn)識(shí)和把握它呢？一般而言，規(guī)律雖然不是簡(jiǎn)單、直接地顯現(xiàn)在事物的表面，但正因?yàn)樗鞘挛镏g的內(nèi)在本質(zhì)聯(lián)系，而且這種聯(lián)系又不斷重復(fù)出現(xiàn)，因此，我們通過(guò)若干角度，對(duì)事物發(fā)展這一社會(huì)現(xiàn)象進(jìn)行細(xì)致的、深入的分析、研究，就有可能對(duì)其獲得一定的認(rèn)識(shí)，雖然這種認(rèn)識(shí)可能是膚淺的、片面的。

第一，從現(xiàn)象和本質(zhì)的關(guān)系入手。在法學(xué)的發(fā)展中，規(guī)律是決定事物（法學(xué)）發(fā)展的本質(zhì)，與之相對(duì)的是事物（法學(xué)）發(fā)展中的各種現(xiàn)象。一般而言，本質(zhì)決定現(xiàn)象，現(xiàn)象反映本質(zhì)。比如，在近代法國(guó)、德國(guó)法學(xué)的成長(zhǎng)中，先后學(xué)習(xí)、繼受了羅馬法學(xué)；美國(guó)法學(xué)的形成和發(fā)展，借鑒吸收了英國(guó)的法學(xué)；在日本法學(xué)的歷史發(fā)展中，曾先后向中國(guó)、法國(guó)、德國(guó)和美國(guó)等國(guó)家的法學(xué)學(xué)習(xí)；而在中國(guó)法學(xué)的發(fā)展過(guò)程中，也先后移植了日本、蘇聯(lián)、美國(guó)的法學(xué)。這些歷史事實(shí)，就是法、德、美、日、中等國(guó)法學(xué)發(fā)展中的現(xiàn)象，反

第一，從現(xiàn)象和本質(zhì)的關(guān)系入手。在法學(xué)的發(fā)展中，規(guī)律是決定事物（法學(xué)）發(fā)展的本質(zhì)，與之相對(duì)的是事物（法學(xué)）發(fā)展中的各種現(xiàn)象。一般而言，本質(zhì)決定現(xiàn)象，現(xiàn)象反映本質(zhì)。比如，在近代法國(guó)、德國(guó)法學(xué)的成長(zhǎng)中，先后學(xué)習(xí)、繼受了羅馬法學(xué)；美國(guó)法學(xué)的形成和發(fā)展，借鑒吸收了英國(guó)的法學(xué)；在日本法學(xué)的歷史發(fā)展中，曾先后向中國(guó)、法國(guó)、德國(guó)和美國(guó)等國(guó)家的法學(xué)學(xué)習(xí)；而在中國(guó)法學(xué)的發(fā)展過(guò)程中，也先后移植了日本、蘇聯(lián)、美國(guó)的法學(xué)。這些歷史事實(shí)，就是法、德、美、日、中等國(guó)法學(xué)發(fā)展中的現(xiàn)象，反

“任何一國(guó)法學(xué)的發(fā)展，映出來(lái)的卻是都必須向其他先進(jìn)國(guó)家的法學(xué)學(xué)習(xí)，并移植其成果”的本質(zhì)，而這

**“法律文明史”（項(xiàng)目批準(zhǔn)號(hào)11＆ZD081）第1個(gè)子課題華東政法大學(xué)教授，博士生導(dǎo)師。本文是國(guó)家社科基金2011年重大項(xiàng)目

“法律文明的起源”、上海市人文社科基地華東政法大學(xué)外國(guó)法與比較法研究院、國(guó)家重點(diǎn)學(xué)科華東政法大學(xué)法律史學(xué)科重點(diǎn)研究項(xiàng)目的階段性成果。134

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