發(fā)布時間：2017-04-12 17:07

  本文關(guān)鍵詞：論色拉西及其抄爾，由筆耕文化傳播整理發(fā)布。

【摘要】： 蒙古民族古老傳統(tǒng)的弓弦樂器抄爾是最具特色和有獨特風格的樂器,它是祖先留給我們最寶貴的一種文化遺產(chǎn)。抄爾樂器的淵源可追溯到古代蒙古民族的勞動生活器具——木勺子。色拉西是對抄爾藝術(shù)的傳承與發(fā)展做出最突出貢獻的一位藝術(shù)大師。他也是一位抄爾藝術(shù)的最優(yōu)秀的繼承者、開拓者和守護者。在內(nèi)蒙古自治區(qū)民間被譽為“四大民間藝人”之首(其余三位分別是孫良、毛依罕、琶杰)。遺憾的是色拉西大師過古不到半個世紀的時光,抄爾卻瀕臨滅亡的危機。本文通過對色拉西與眾不同的人生經(jīng)歷、抄爾藝術(shù)以及對抄爾藝術(shù)的傳承、發(fā)展所做出的貢獻等諸多方面進行論之。闡述色拉西與他的抄爾藝術(shù)的人生價值,迅速挖掘、整理、傳承、保護、研究這一蒙古族古老的民間器樂藝術(shù)瑰寶。 在本文的第一章中對色拉西的人生經(jīng)歷分為內(nèi)蒙古自治區(qū)成立之前和之后兩大部分進行了詳細的記述,并梳理他人生經(jīng)歷的兩個不同時期的兩種不同的藝術(shù)生涯。 本文把重點放在了第二章。在本章的第一部分中大膽的推斷了抄爾源流問題上的兩種有可能性的世系關(guān)系。分別為:木勺子——勺子胡兀日——胡兀日(二弦)——抄爾。木勺子——彈撥勺子胡兀日(如托布秀爾)——弓弦勺子胡兀日——胡兀日——抄爾。還對科爾沁抄爾和它的民間制作方法以及對抄爾與馬頭琴的關(guān)系進行了較明確的辨析。認為創(chuàng)新點在于第二部分中對色拉西演奏過的曲目進行了比較合理而細致的記譜和演奏風格技巧的細膩解析上。這將對今后抄爾藝術(shù)的傳承與教育可提供實例和演奏上的方便。在第三部分的內(nèi)容中對色拉西的藝術(shù)成就和貢獻進行了闡述。在第四部分“色拉西的抄爾藝術(shù)美學觀”中論述了色拉西以及他對抄爾的藝術(shù)思想。 在本文的最后一章中重點論述了人們對抄爾藝術(shù)大師色拉西的重新認識與評價、實踐等學術(shù)問題。
【關(guān)鍵詞】：色拉西 抄爾藝術(shù) 馬頭琴 傳承
【學位授予單位】：內(nèi)蒙古師范大學
【學位級別】：碩士
【學位授予年份】：2009
【分類號】：K825.76
【目錄】：

• 中文摘要4-5
• Chinese Abstract5-8
• 引言8-12
• 第一章 色拉西與他的人生12-22
• 一、內(nèi)蒙古自治區(qū)成立之前（少年和中年時期）、12-18
• （一）、千緣抄爾12-15
• （二）、流浪從藝15-18
• 二、內(nèi)蒙古自治區(qū)成立后（老年時期）、18-22
• （一）、登上舞臺18-20
• （二）、走進學堂20-22
• 第二章 色拉西的抄爾藝術(shù)22-67
• 一、關(guān)于抄爾的源流與發(fā)展22-29
• （一）、早期的抄爾與科爾沁抄爾22-27
• （二）、抄爾與馬頭琴的關(guān)系27-29
• 二、色拉西的演奏藝術(shù)29-60
• （一）、色拉西演奏的抄爾曲目與代表作29-54
• （二）、色拉西的演奏風格與演奏技巧54-60
• 三、色拉西的藝術(shù)成就和貢獻60-63
• （一）、抄爾樂器的改造和發(fā)展60-61
• （二）、抄爾藝術(shù)的傳承與教育61-62
• （三）、蒙古民間音樂的熱愛和追求62-63
• 四、色拉西的抄爾藝術(shù)美學觀63-67
• （一）、色拉西的抄爾音樂觀63-65
• （二）、色拉西的抄爾審美觀65-67
• 第三章 色拉西與抄爾藝術(shù)的思考67-74
• 一、訪談色拉西的抄爾傳承人67-70
• （一）、直接傳承人67-69
• （二）、間接傳承人69-70
• 二、抄爾培訓班及其續(xù)期培訓70-72
• 三、色拉西抄爾藝術(shù)研討會72-74
• 結(jié)語74-75
• 參考文獻75-77
• 致謝77-78
• 附錄178-80
• 附錄280-81
• 附錄381-82
• 附錄482-83
• 附錄583

【引證文獻】

中國期刊全文數(shù)據(jù)庫 前1條

1 徐欣;;聲音與歷史——以聲音感為中心的蒙古族樂器“潮爾”研究[J];中國音樂學;2011年04期

中國博士學位論文全文數(shù)據(jù)庫 前1條

1 徐欣;內(nèi)蒙古地區(qū)“潮爾”的聲音民族志[D];上海音樂學院;2011年

  本文關(guān)鍵詞：論色拉西及其抄爾，由筆耕文化傳播整理發(fā)布。

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本文編號：301738