【摘要】：司馬遼太郎(1923-1996)是日本戰(zhàn)后著名的歷史小說(shuō)家,一生發(fā)表小說(shuō)57部、其中長(zhǎng)篇36部,代表作有《坂上之云》、《龍馬行》、《宛若飛翔》、《項(xiàng)羽與劉邦》等,獲得日本文化勛章及文化功勞者等各種大獎(jiǎng)。司馬的文學(xué)作品主要以歷史為題材,其所描述的歷史及其表達(dá)的史觀,對(duì)當(dāng)代日本普通民眾和社會(huì)精英的歷史認(rèn)識(shí)所產(chǎn)生的影響不可低估。然而,圍繞“司馬史觀”為何物的問(wèn)題,中外學(xué)界一直存在激烈爭(zhēng)論,“英雄史觀”、“自由主義史觀”、“超意識(shí)形態(tài)史觀”、“唯物主義史觀”、“唯心主義史觀”諸說(shuō)并立的現(xiàn)象,如實(shí)地反映了這一問(wèn)題的復(fù)雜性。顯然,揭開(kāi)“司馬史觀”的朦朧面紗,既是一項(xiàng)嚴(yán)肅的學(xué)術(shù)任務(wù),也是一項(xiàng)重要的現(xiàn)實(shí)關(guān)切。 本文以辯證唯物主義和歷史唯物主義為指導(dǎo),運(yùn)用歷史學(xué)的基本原理,借鑒相關(guān)學(xué)科的理論和分析方法,以國(guó)內(nèi)外先行研究為參考,在整體把握司馬史觀構(gòu)成及其基本特征的基礎(chǔ)上,重點(diǎn)考察了司馬遼太郎的戰(zhàn)爭(zhēng)觀。在結(jié)構(gòu)安排上,第一章沿著司馬遼太郎的人生軌跡,從家庭環(huán)境、教育和社會(huì)生活背景為切入點(diǎn),探討了司馬史觀的形成過(guò)程、主要內(nèi)容和基本結(jié)構(gòu)。第二章至第四章依次考察了司馬對(duì)甲午戰(zhàn)爭(zhēng)、日俄戰(zhàn)爭(zhēng)和“十五年戰(zhàn)爭(zhēng)”(亦稱“昭和的戰(zhàn)爭(zhēng)”,特指日本1931至1945年發(fā)動(dòng)的對(duì)外侵略戰(zhàn)爭(zhēng))的認(rèn)識(shí),層層推進(jìn)地剖析了司馬對(duì)歷次戰(zhàn)爭(zhēng)起因、戰(zhàn)爭(zhēng)性質(zhì)、勝敗原因、戰(zhàn)爭(zhēng)影響以及昭和天皇的戰(zhàn)爭(zhēng)責(zé)任等所持的觀點(diǎn)和立場(chǎng)。終章系統(tǒng)梳理了國(guó)內(nèi)外學(xué)界關(guān)于司馬史觀的各種觀點(diǎn),進(jìn)而結(jié)合正文的考察分析,對(duì)司馬戰(zhàn)爭(zhēng)史觀的特征和實(shí)質(zhì)闡述了看法。 相對(duì)于國(guó)內(nèi)外學(xué)界的司馬史觀研究,本文的特色和創(chuàng)意主要體現(xiàn)在以下方面。 在研究的對(duì)象上,先行研究雖然不乏司馬遼太郎的甲午戰(zhàn)爭(zhēng)觀、日俄戰(zhàn)爭(zhēng)觀以及昭和戰(zhàn)爭(zhēng)觀的專(zhuān)題論述,但是問(wèn)題在于,由于司馬對(duì)三次戰(zhàn)爭(zhēng)的態(tài)度和評(píng)價(jià)截然不同,相關(guān)研究有碎片化之嫌,結(jié)果是司馬戰(zhàn)爭(zhēng)史觀的整體形象依然不甚清晰。為此,本文嘗試將甲午戰(zhàn)爭(zhēng)、日俄戰(zhàn)爭(zhēng)和太平洋戰(zhàn)爭(zhēng)等三場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)通貫起來(lái),系統(tǒng)地考察司馬遼太郎的立場(chǎng)和態(tài)度,以求真正揭示司馬遼太郎戰(zhàn)爭(zhēng)史觀的內(nèi)涵和本質(zhì)。 在研究的角度和方法上,與眾多從文學(xué)角度出發(fā)的研究成果不同,本文力求文本解讀與歷史事實(shí)相結(jié)合考察司馬史觀及其戰(zhàn)爭(zhēng)觀。為此,大量研讀了司馬遼太郎的歷史小說(shuō)、散文、演講、書(shū)信等原作,大量參閱了日本近代史的相關(guān)文獻(xiàn)和研究著述,努力以客觀發(fā)生的史實(shí)為依托,審視司馬的戰(zhàn)爭(zhēng)史觀。 通過(guò)上述研究,本文對(duì)莫衷一是的各種司馬史觀論進(jìn)行了分析,在吸收和采納其合理成分的基礎(chǔ)上,在中外學(xué)界首次提出了如下見(jiàn)解。本文指出：司馬遼太郎一面盛贊“光輝的明治”,肯定日本發(fā)動(dòng)的甲午戰(zhàn)爭(zhēng)和日俄戰(zhàn)爭(zhēng),一面詆毀“黑暗的昭和”,批評(píng)日本發(fā)動(dòng)的戰(zhàn)爭(zhēng)“愚蠢無(wú)謀”。實(shí)際上,在這種就事論事的表象背后,構(gòu)成司馬戰(zhàn)爭(zhēng)史觀基礎(chǔ)并得以貫徹始終的是近代笛卡爾、馬克斯·韋伯等提倡的理性主義。在司馬那里,識(shí)別、判斷和評(píng)估日本發(fā)動(dòng)的歷次戰(zhàn)爭(zhēng),是以主觀行為選擇是否符合客觀實(shí)際為唯一標(biāo)準(zhǔn)的。他之所以會(huì)征服讀者,在于其筆下的戰(zhàn)爭(zhēng)情節(jié)引人入勝,分析和評(píng)論入情入理。然而,理性主義的著眼點(diǎn),既是司馬歷史小說(shuō)“成功”的原因,也是其致命的缺陷所在,因?yàn)樵谒抉R的戰(zhàn)爭(zhēng)史觀中,人類(lèi)的道德、民族的平等、社會(huì)的公平和正義等,并不在其思考的主要范圍,甚至可以說(shuō)是被故意淡化了。從這個(gè)意義上說(shuō),司馬遼太郎的戰(zhàn)爭(zhēng)史觀是一副導(dǎo)致日本歷史認(rèn)識(shí)模糊的麻醉劑。
【學(xué)位授予單位】：南開(kāi)大學(xué)
【學(xué)位級(jí)別】：博士
【學(xué)位授予年份】：2014
【分類(lèi)號(hào)】：E093.13

【參考文獻(xiàn)】

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本文編號(hào)：2753665