本文關鍵詞：作為中國人文地理學鑒鏡的段義孚思想，由筆耕文化傳播整理發(fā)布。

《人文地理隨筆》讀書筆記；在閱讀完《人文地理隨筆》第一遍之后，腦海里面充滿；關于地理這門學問，作者唐曉峰的理解是廣義的；再次拿起隨筆讀第二遍的感受相較于當初，會有一些全；還是那個地，人已經變得后現代了”；在閱讀《地理學與地理學家》過程中，了解到1945；以來英美人文地理學界的關于人文地理學學科性質的三；關于“人文主義地理學”這里尤其想要展開論說；學的代表人物

《人文地理隨筆》讀書筆記

在閱讀完《人文地理隨筆》第一遍之后，腦海里面充滿感性的人文地理印象，正如作者唐曉峰所說：“這些隨筆或是有地理現象引發(fā)的想法，或是在想法中找出地理內容”。作者在前言中提到了自己的“出身”，學習過考古與地理（人文地理、歷史地理）兩個專業(yè)，作者深有感觸的談到自己對于學習這兩個專業(yè)的前后的感受，學時不解不愛，學后興趣盎然。作者就這兩者的相似之處進行概括，認為歷史地理與考古學都是需要腳踏實地的說話，不能無病呻吟，歷史地理學與考古學都是在大地上尋求人類活動的痕跡。

關于地理這門學問，作者唐曉峰的理解是廣義的。地理知識不僅僅是硬的知識，還有觀念、思想、理論。從不同的層面有不同的用途，就社會而言，地理放之其中可以使政治操作、軍事部署、文化展現、歷史反思；就個人而言，又可以是情感世界、人生體驗。在中國的地理文化中，有小識和大識之分。所謂“小識”多是中國文人的游記抒情，它是軟的，由于文人的見聞而情景交融抒發(fā)個人情懷�！按笞R”則多指體國經野，天時地利這類政治韜略，它是硬的，多是硬道理。

再次拿起隨筆讀第二遍的感受相較于當初，會有一些全新的更深刻的感受。對于其中作者提到的一些地理認識會有思考考證，還有揣測質疑，還有迷惑不解。作者提到：“地

還是那個地，人已經變得后現代了”。“‘后現代地理學’不是地變出來的，而是人作出來的”。對于這些定論，我猜想地真的還是那個地嗎？人的確不在是當初的人了。在詹姆斯與馬丁的《所有可能的世界——地理學思想史》中，地理學的發(fā)展分為三個時期：古典時期、近代時期、現代時期。在古典時期中關于古希臘羅馬時期的地理學，許多古希臘的哲學家地理學家提出了一些反應那個時代的地理思想。古典時期的“地”和我們今天的“地”一樣嗎？任何思想意識形態(tài)都是特定時空的產物，換言之，我們的世界觀方法論都有一定的歷史局限性，人類的進化史也是人類不斷認識自我，認識生存環(huán)境的過程。生產力的有限性導致古典時期的地理視野受到約束，盡管有各種直接間接經驗還拓寬西方人的地理視野，那時候的“地”恐怕和21世紀的今天是不同的。從古典時期的世界地圖中我們可以看出西方古典時期的地理劃分，世界視野。21世紀的快速發(fā)展的交通通訊，互聯網時代的到來使世界變成地球村，今天的“地”已經大大與那時的“地”不可同日而語。地理學的傳統(tǒng)從洪堡、李特爾開始，已經奠定了研究人類居住的家園，地理環(huán)境與生活在其中的人成為傳統(tǒng)的地理研究范式。人地關系在不斷發(fā)生改變，地理環(huán)境完全是人“作”出來的嗎？“后現代地理學”真的完全是人“作”出來的嗎？只是一個質疑，也需要認真調查分析。

在閱讀《地理學與地理學家》過程中，了解到1945年

以來英美人文地理學界的關于人文地理學學科性質的三種概念：經驗科學、人文主義科學、批判科學。唐曉峰在隨筆中一直貫穿著一種深受西方人文地理影響的學術風氣，他強調西方人文地理學“人味兒”十足，老覺得不能簡單地說地理學是“地學”，人文地理學正經應該說是“人學”。作者坦然入門于《地理學與地理學家》，所以在骨子里應該有一種關于人文地理的研究范式。關于人文主義思潮、后現代思潮，及其陣營中的現象學、觀念論、存在主義、心理學等等都是重視人類心智活動與文化現象的思想流派。王恩涌先生在《值得一讀的人文地理學佳作——唐曉峰著的，<人文地理學隨筆>》中解釋該書將人的思想與物的環(huán)境表達出來。對于其中的某些文章加以論述補充，大力推薦該書設計內容廣泛，時間跨度長。其中介紹到作者唐曉峰的童年在老北京胡同中個人成長環(huán)境造就了他對北京、對中國人文地理的情有獨鐘�！侗本┏堑墓鈽s與夢想》中寫道北京城蘊含著不同時代的人文精神、不同時代的品味與追求，文化景觀異常豐富�！独媳本分刑岬剿^“老北京”是特指一個有特殊生活傳統(tǒng)的社會群體。它強調一種全面的人文屬性，包括：品行、趣味、道德、禮俗、親朋之道、飲食舉止、世家風范甚至保羅毛病、陋習。作者信手捏來，就地理事項說事，就身邊文化闡發(fā)地理思想。這是一種中國心的體現，也是人文關懷的體現。

關于“人文主義地理學”這里尤其想要展開論說。通過閱讀葉超的《作為中國人文地理學鑒鏡的段義孚思想》，再結合唐曉峰的“還地理學一份人情”隨筆一文。對于段義孚有了進一步的了解，對于糾結在腦海的“人文主義地理學”與“人文地理學”有了進一步的了解。段義孚作為華裔社會人文學者，能夠在西方社會獲得廣泛認可的聲譽，這與他涉足各個學科領域，從更大的學術視角解讀人文地理。段義孚稱自己研究的是“系統(tǒng)的人本主義地理學”，以人為本，還地理學一份人情，就是他的“地學”特征。這里暫時不對humanistic geography譯為“人文主義地理學”還是“人本主義地理學”做爭論。李旭丹先生認為“人文主義”的范圍是大于“人本主義”的，周尚意等與段義孚先生商量后認為應該是前者合適，更加符合段義孚思想主旨以及敘述他的研究主題，作者葉超對此也持認可。葉超在文中論述了對于段義孚學說是否屬于地理學、如何認識和推廣人文主義地理學進行回應解釋，特別探討了段義孚思想與學術對于中國人文地理學的啟示與借鑒。對于地理學的學科范圍不能局限于固定的學科約束，人文地理學應該是多學科交叉的結果，需要從其他自然科學和社會科學中借鑒世界觀、方法論。葉超認為“跨界交叉”是二戰(zhàn)后人文地理發(fā)展特點，不能簡單的把段義孚的學說排除在地理學之外，葉超對于學者們拒段義孚于門外的做法，進行批判為其辯駁。段義孚作為人文主義地理

學的代表人物，他的大部分論著都是關于人類與環(huán)境、空間與地方、環(huán)境與景觀的內容。這些研究內容并非地理學的傳統(tǒng)之外。葉超指出段義孚屬于書齋型地理學家的經驗方法，段義孚的經驗方法包括直接的視覺、聽覺、味覺、嗅覺等感覺情感的體驗，也包括認知與觀念。實驗（experiment）與經驗（experience）是兩種完全相反的方法，例如洪堡就是強調實地考察、實地調研來獲得規(guī)律，實驗有嚴格的精確的人為設定。而經驗是更廣義的、復雜的、模糊的體驗。人文主義地理學的經驗方法特點是：吸收不同領域、理念、社群與文化中對于地理現象的不同感覺與認知，展示人類在對待自然、空間、地方、景觀等地理現象上的復雜經驗。段義孚原來的專業(yè)是地貌學，后來由于上文化地理大師索爾的客場，，使他對人文地理有了興趣。至此之后，他的人文地理研究中，總是以人為中心，注重人的情感、價值觀。段義孚的成名作《戀地情節(jié)》，戀地的本質是戀自我，當地方場所被賦予人的情感、價值后，人與地合一，合一合在人性上。戀地情節(jié)（topophilia）其中topo指的是地，philia指的是偏好。段義孚關注的人類的“愛好”是活生生的現實的日常生活中的人類情感表現，分布在街道上、校園里、瑣事中，正如段義孚所說“尋找平凡事物后面的暗中關系，隱含意義，并以新鮮有力的語言揭示出來”。葉超在推廣人文主義地理學的思路中指出：擺脫“科學主義”的桎梏，以“人文主義”理念審

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