本文關(guān)鍵詞：作為中國(guó)人文地理學(xué)鑒鏡的段義孚思想，由筆耕文化傳播整理發(fā)布。

《人文地理隨筆》讀書(shū)筆記；在閱讀完《人文地理隨筆》第一遍之后，腦海里面充滿(mǎn)；關(guān)于地理這門(mén)學(xué)問(wèn)，作者唐曉峰的理解是廣義的；再次拿起隨筆讀第二遍的感受相較于當(dāng)初，會(huì)有一些全；還是那個(gè)地，人已經(jīng)變得后現(xiàn)代了”；在閱讀《地理學(xué)與地理學(xué)家》過(guò)程中，了解到1945；以來(lái)英美人文地理學(xué)界的關(guān)于人文地理學(xué)學(xué)科性質(zhì)的三；關(guān)于“人文主義地理學(xué)”這里尤其想要展開(kāi)論說(shuō)；學(xué)的代表人物

《人文地理隨筆》讀書(shū)筆記

在閱讀完《人文地理隨筆》第一遍之后，腦海里面充滿(mǎn)感性的人文地理印象，正如作者唐曉峰所說(shuō)：“這些隨筆或是有地理現(xiàn)象引發(fā)的想法，或是在想法中找出地理內(nèi)容”。作者在前言中提到了自己的“出身”，學(xué)習(xí)過(guò)考古與地理（人文地理、歷史地理）兩個(gè)專(zhuān)業(yè)，作者深有感觸的談到自己對(duì)于學(xué)習(xí)這兩個(gè)專(zhuān)業(yè)的前后的感受，學(xué)時(shí)不解不愛(ài)，學(xué)后興趣盎然。作者就這兩者的相似之處進(jìn)行概括，認(rèn)為歷史地理與考古學(xué)都是需要腳踏實(shí)地的說(shuō)話(huà)，不能無(wú)病呻吟，歷史地理學(xué)與考古學(xué)都是在大地上尋求人類(lèi)活動(dòng)的痕跡。

關(guān)于地理這門(mén)學(xué)問(wèn)，作者唐曉峰的理解是廣義的。地理知識(shí)不僅僅是硬的知識(shí)，還有觀念、思想、理論。從不同的層面有不同的用途，就社會(huì)而言，地理放之其中可以使政治操作、軍事部署、文化展現(xiàn)、歷史反思；就個(gè)人而言，又可以是情感世界、人生體驗(yàn)。在中國(guó)的地理文化中，有小識(shí)和大識(shí)之分。所謂“小識(shí)”多是中國(guó)文人的游記抒情，它是軟的，由于文人的見(jiàn)聞而情景交融抒發(fā)個(gè)人情懷。“大識(shí)”則多指體國(guó)經(jīng)野，天時(shí)地利這類(lèi)政治韜略，它是硬的，多是硬道理。

再次拿起隨筆讀第二遍的感受相較于當(dāng)初，會(huì)有一些全新的更深刻的感受。對(duì)于其中作者提到的一些地理認(rèn)識(shí)會(huì)有思考考證，還有揣測(cè)質(zhì)疑，還有迷惑不解。作者提到：“地

還是那個(gè)地，人已經(jīng)變得后現(xiàn)代了”。“‘后現(xiàn)代地理學(xué)’不是地變出來(lái)的，而是人作出來(lái)的”。對(duì)于這些定論，我猜想地真的還是那個(gè)地嗎？人的確不在是當(dāng)初的人了。在詹姆斯與馬丁的《所有可能的世界——地理學(xué)思想史》中，地理學(xué)的發(fā)展分為三個(gè)時(shí)期：古典時(shí)期、近代時(shí)期、現(xiàn)代時(shí)期。在古典時(shí)期中關(guān)于古希臘羅馬時(shí)期的地理學(xué)，許多古希臘的哲學(xué)家地理學(xué)家提出了一些反應(yīng)那個(gè)時(shí)代的地理思想。古典時(shí)期的“地”和我們今天的“地”一樣嗎？任何思想意識(shí)形態(tài)都是特定時(shí)空的產(chǎn)物，換言之，我們的世界觀方法論都有一定的歷史局限性，人類(lèi)的進(jìn)化史也是人類(lèi)不斷認(rèn)識(shí)自我，認(rèn)識(shí)生存環(huán)境的過(guò)程。生產(chǎn)力的有限性導(dǎo)致古典時(shí)期的地理視野受到約束，盡管有各種直接間接經(jīng)驗(yàn)還拓寬西方人的地理視野，那時(shí)候的“地”恐怕和21世紀(jì)的今天是不同的。從古典時(shí)期的世界地圖中我們可以看出西方古典時(shí)期的地理劃分，世界視野。21世紀(jì)的快速發(fā)展的交通通訊，互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代的到來(lái)使世界變成地球村，今天的“地”已經(jīng)大大與那時(shí)的“地”不可同日而語(yǔ)。地理學(xué)的傳統(tǒng)從洪堡、李特爾開(kāi)始，已經(jīng)奠定了研究人類(lèi)居住的家園，地理環(huán)境與生活在其中的人成為傳統(tǒng)的地理研究范式。人地關(guān)系在不斷發(fā)生改變，地理環(huán)境完全是人“作”出來(lái)的嗎？“后現(xiàn)代地理學(xué)”真的完全是人“作”出來(lái)的嗎？只是一個(gè)質(zhì)疑，也需要認(rèn)真調(diào)查分析。

在閱讀《地理學(xué)與地理學(xué)家》過(guò)程中，了解到1945年

以來(lái)英美人文地理學(xué)界的關(guān)于人文地理學(xué)學(xué)科性質(zhì)的三種概念：經(jīng)驗(yàn)科學(xué)、人文主義科學(xué)、批判科學(xué)。唐曉峰在隨筆中一直貫穿著一種深受西方人文地理影響的學(xué)術(shù)風(fēng)氣，他強(qiáng)調(diào)西方人文地理學(xué)“人味兒”十足，老覺(jué)得不能簡(jiǎn)單地說(shuō)地理學(xué)是“地學(xué)”，人文地理學(xué)正經(jīng)應(yīng)該說(shuō)是“人學(xué)”。作者坦然入門(mén)于《地理學(xué)與地理學(xué)家》，所以在骨子里應(yīng)該有一種關(guān)于人文地理的研究范式。關(guān)于人文主義思潮、后現(xiàn)代思潮，及其陣營(yíng)中的現(xiàn)象學(xué)、觀念論、存在主義、心理學(xué)等等都是重視人類(lèi)心智活動(dòng)與文化現(xiàn)象的思想流派。王恩涌先生在《值得一讀的人文地理學(xué)佳作——唐曉峰著的，<人文地理學(xué)隨筆>》中解釋該書(shū)將人的思想與物的環(huán)境表達(dá)出來(lái)。對(duì)于其中的某些文章加以論述補(bǔ)充，大力推薦該書(shū)設(shè)計(jì)內(nèi)容廣泛，時(shí)間跨度長(zhǎng)。其中介紹到作者唐曉峰的童年在老北京胡同中個(gè)人成長(zhǎng)環(huán)境造就了他對(duì)北京、對(duì)中國(guó)人文地理的情有獨(dú)鐘�！侗本┏堑墓鈽s與夢(mèng)想》中寫(xiě)道北京城蘊(yùn)含著不同時(shí)代的人文精神、不同時(shí)代的品味與追求，文化景觀異常豐富。《老北京》中提到所謂“老北京”是特指一個(gè)有特殊生活傳統(tǒng)的社會(huì)群體。它強(qiáng)調(diào)一種全面的人文屬性，包括：品行、趣味、道德、禮俗、親朋之道、飲食舉止、世家風(fēng)范甚至保羅毛病、陋習(xí)。作者信手捏來(lái)，就地理事項(xiàng)說(shuō)事，就身邊文化闡發(fā)地理思想。這是一種中國(guó)心的體現(xiàn)，也是人文關(guān)懷的體現(xiàn)。

關(guān)于“人文主義地理學(xué)”這里尤其想要展開(kāi)論說(shuō)。通過(guò)閱讀葉超的《作為中國(guó)人文地理學(xué)鑒鏡的段義孚思想》，再結(jié)合唐曉峰的“還地理學(xué)一份人情”隨筆一文。對(duì)于段義孚有了進(jìn)一步的了解，對(duì)于糾結(jié)在腦海的“人文主義地理學(xué)”與“人文地理學(xué)”有了進(jìn)一步的了解。段義孚作為華裔社會(huì)人文學(xué)者，能夠在西方社會(huì)獲得廣泛認(rèn)可的聲譽(yù)，這與他涉足各個(gè)學(xué)科領(lǐng)域，從更大的學(xué)術(shù)視角解讀人文地理。段義孚稱(chēng)自己研究的是“系統(tǒng)的人本主義地理學(xué)”，以人為本，還地理學(xué)一份人情，就是他的“地學(xué)”特征。這里暫時(shí)不對(duì)humanistic geography譯為“人文主義地理學(xué)”還是“人本主義地理學(xué)”做爭(zhēng)論。李旭丹先生認(rèn)為“人文主義”的范圍是大于“人本主義”的，周尚意等與段義孚先生商量后認(rèn)為應(yīng)該是前者合適，更加符合段義孚思想主旨以及敘述他的研究主題，作者葉超對(duì)此也持認(rèn)可。葉超在文中論述了對(duì)于段義孚學(xué)說(shuō)是否屬于地理學(xué)、如何認(rèn)識(shí)和推廣人文主義地理學(xué)進(jìn)行回應(yīng)解釋?zhuān)貏e探討了段義孚思想與學(xué)術(shù)對(duì)于中國(guó)人文地理學(xué)的啟示與借鑒。對(duì)于地理學(xué)的學(xué)科范圍不能局限于固定的學(xué)科約束，人文地理學(xué)應(yīng)該是多學(xué)科交叉的結(jié)果，需要從其他自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)中借鑒世界觀、方法論。葉超認(rèn)為“跨界交叉”是二戰(zhàn)后人文地理發(fā)展特點(diǎn)，不能簡(jiǎn)單的把段義孚的學(xué)說(shuō)排除在地理學(xué)之外，葉超對(duì)于學(xué)者們拒段義孚于門(mén)外的做法，進(jìn)行批判為其辯駁。段義孚作為人文主義地理

學(xué)的代表人物，他的大部分論著都是關(guān)于人類(lèi)與環(huán)境、空間與地方、環(huán)境與景觀的內(nèi)容。這些研究?jī)?nèi)容并非地理學(xué)的傳統(tǒng)之外。葉超指出段義孚屬于書(shū)齋型地理學(xué)家的經(jīng)驗(yàn)方法，段義孚的經(jīng)驗(yàn)方法包括直接的視覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)、味覺(jué)、嗅覺(jué)等感覺(jué)情感的體驗(yàn)，也包括認(rèn)知與觀念。實(shí)驗(yàn)（experiment）與經(jīng)驗(yàn)（experience）是兩種完全相反的方法，例如洪堡就是強(qiáng)調(diào)實(shí)地考察、實(shí)地調(diào)研來(lái)獲得規(guī)律，實(shí)驗(yàn)有嚴(yán)格的精確的人為設(shè)定。而經(jīng)驗(yàn)是更廣義的、復(fù)雜的、模糊的體驗(yàn)。人文主義地理學(xué)的經(jīng)驗(yàn)方法特點(diǎn)是：吸收不同領(lǐng)域、理念、社群與文化中對(duì)于地理現(xiàn)象的不同感覺(jué)與認(rèn)知，展示人類(lèi)在對(duì)待自然、空間、地方、景觀等地理現(xiàn)象上的復(fù)雜經(jīng)驗(yàn)。段義孚原來(lái)的專(zhuān)業(yè)是地貌學(xué)，后來(lái)由于上文化地理大師索爾的客場(chǎng)，，使他對(duì)人文地理有了興趣。至此之后，他的人文地理研究中，總是以人為中心，注重人的情感、價(jià)值觀。段義孚的成名作《戀地情節(jié)》，戀地的本質(zhì)是戀自我，當(dāng)?shù)胤綀?chǎng)所被賦予人的情感、價(jià)值后，人與地合一，合一合在人性上。戀地情節(jié)（topophilia）其中topo指的是地，philia指的是偏好。段義孚關(guān)注的人類(lèi)的“愛(ài)好”是活生生的現(xiàn)實(shí)的日常生活中的人類(lèi)情感表現(xiàn)，分布在街道上、校園里、瑣事中，正如段義孚所說(shuō)“尋找平凡事物后面的暗中關(guān)系，隱含意義，并以新鮮有力的語(yǔ)言揭示出來(lái)”。葉超在推廣人文主義地理學(xué)的思路中指出：擺脫“科學(xué)主義”的桎梏，以“人文主義”理念審

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