本文關(guān)鍵詞：論日本動畫片中的人文地理，由筆耕文化傳播整理發(fā)布。

《華中師范大學(xué)》 2014年

論日本的妖怪文化

傅鵬宇  

【摘要】：過去的日本有這樣的一句川柳——“鬼怪現(xiàn)原形,原是枯芒草”,意即為：以為自己看到了幽靈,定睛一看,卻發(fā)現(xiàn)只是干枯的芒草。這一句川柳是古代口本民眾對于未知事物和現(xiàn)象產(chǎn)生恐怖心理的寫照。在科學(xué)技術(shù)水平有限、人們對自然認(rèn)知程度有限的過去,這些超出民眾理解范圍的事物或現(xiàn)象,也在特定環(huán)境下激發(fā)了人類的想象力,并最終催生出各種形形色色的妖怪來。 最早的妖怪是自然災(zāi)難性力量的象征。古代日本民眾由于缺乏科學(xué)知識,加上生活環(huán)境與自然息息相關(guān),因此對于自然都普遍抱著恐怖和敬畏的態(tài)度。而那時的妖怪也大多恰好是這種恐怖或敬畏之心的反映。但是到了江戶時代,由于商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和科學(xué)技術(shù)水平的提升,來源于自然界的恐怖和未知逐漸褪去了神秘的外衣。在這種環(huán)境下,人們對于妖怪的認(rèn)知,以及妖怪文化傳播的載體也逐漸發(fā)生了變化。大批的妖怪魔術(shù)和妖怪玩具涌現(xiàn)出來,這也標(biāo)志著妖怪開始逐漸演化為讓人們愉悅的角色和媒介。而到了現(xiàn)代,繼承江湖時代妖怪繪畫精髓的水木茂創(chuàng)造出的妖怪漫畫更是引領(lǐng)了新的妖怪流行風(fēng)潮,越來越多的日本人將妖怪視為茶余飯后的消遣,單純的“恐怖”、“敬畏”似乎與妖怪產(chǎn)生的來源漸行漸遠(yuǎn)。 另一方面,關(guān)于妖怪和妖怪文化的研究,不管是在文學(xué)、美術(shù)學(xué)或者是歷史學(xué)等學(xué)科上,都往往被視作異端,似乎難以登上主流學(xué)術(shù)屆的大雅之堂,關(guān)于妖怪的針對性研究文獻(xiàn)少之又少,且極為零散。本稿主要對日本從古至今的各類妖怪、妖怪觀以及妖怪研究進(jìn)行了系統(tǒng)性的敘說,對不同妖怪在日本各個時期誕生的來源和所承載的作用進(jìn)行了深入的討論。進(jìn)一步的,木稿也試圖說明,通過研究妖怪也可以解明過去的日本人的信仰、習(xí)俗、思維方式等各類精神文化,為研究各個時期日本民眾的社會習(xí)俗及日本社會的時代特征提供參考依據(jù)。最后,木稿以柳田國男的《妖怪談義》為中心,歷史性地對日本從古至今的妖怪文化進(jìn)行了綜述,同時也分析了柳田國男妖怪觀的局限性,并對未來妖怪研究的發(fā)展方向提出了大膽的猜想。 具體而言,本稿的緒論部分說明了選擇此課題的契機(jī)以及論文的研究動機(jī)和目的。第一章主要從物怪、鬼、幽靈、妖怪四個怪異分類的起源出發(fā),對江戶以前的妖怪文化進(jìn)行了歸納和闡述。第二章重點(diǎn)考察了從江戶時代到昭和時代的妖怪文化,重點(diǎn)闡明了江戶時期是妖怪文化的一大轉(zhuǎn)折點(diǎn)及黃金期。第三章主要以柳田國男的《妖怪談義》為中心,分析了柳田I詞男的四個重要的妖怪研究特征。第四章在第三章的基礎(chǔ)之上,重點(diǎn)探討了柳田國男的妖怪觀的局限性,同時考察了柳田以后的妖怪研究,并對今日日本人的妖怪觀進(jìn)行了解讀。最后,在結(jié)論部分中,本稿基于上文,提出了一些殘留的問題以及未來有待繼續(xù)研究或解決的課題。

【關(guān)鍵詞】：
【學(xué)位授予單位】：華中師范大學(xué)
【學(xué)位級別】：碩士
【學(xué)位授予年份】：2014
【分類號】：I313.06
【目錄】：

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本文編號：179222