本文關(guān)鍵詞：地方與認(rèn)同:歐美人文地理學(xué)對地方的再認(rèn)識，由筆耕文化傳播整理發(fā)布。

發(fā)認(rèn)同上的劃界，使得碉樓成為博弈的資

本，而并非認(rèn)同的連接點�！伴_平碉樓與村

落”申遺成功，認(rèn)可的是五邑所共享的華

僑歷史與文化。“五邑”作為一個文化區(qū)，

擁有共有的文化景觀，臺山“洋樓（圖

4）”與碉樓有相近的淵源與屬性[28]。但目

前的情況是，人們忽略背后的共通性，而

只認(rèn)可“世界文化遺產(chǎn)”名義上框定的范

圍，連碉樓公司的工作人員都說：“碉樓只

是開平的金招牌！臺山無論有幾多碉樓或

圖4臺山洋樓洋樓都沒用。（Z09）”Fig.4Taishanbuilding這種邊界上的明確，，對開平而言是一（資料來源：受訪對象提供）種文化空間上的封閉，對于五邑地區(qū)來說

則妨礙華僑文化的進(jìn)一步發(fā)掘�！伴_平碉樓與村落”的遺產(chǎn)價值建立在五邑地區(qū)共有的華僑歷史文化上，而如今更多的內(nèi)涵無法進(jìn)一步寫入其中。“開平碉樓與村落”為人所熟知，反而阻礙“僑”的完整呈現(xiàn)與傳播。申遺成功后，雖然也有人說“齊是家鄉(xiāng)人值得興賀”，但游客卻只知“開平碉樓”。電影《八兩金》講的是金山伯返臺山的故事，卻在開平拍攝�！蹲屪訌楋w》中的“鵝城”在臺山取景，但不少游客都到開平來尋訪。5結(jié)論與討論

從符號象征的角度看，碉樓歷來表征著開平人的地方認(rèn)同。作為祖產(chǎn)的碉樓對開平人有著特殊意義與價值。然而，對“祖產(chǎn)”的認(rèn)同并不代表對“遺產(chǎn)”表述的接受，“祖產(chǎn)”與“遺產(chǎn)”之間的距離尚未彌合。遺產(chǎn)保護(hù)與景區(qū)經(jīng)營的規(guī)則又增加了本地人與碉樓之間的距離感。而這一距離的存在，也與“遺產(chǎn)”的概念與價值超出人們的理解范疇有關(guān)。

從歷史記憶的角度看，碉樓的重新發(fā)現(xiàn)，延續(xù)了歷史，喚醒了記憶。但由遺產(chǎn)運(yùn)動與遺產(chǎn)旅游作為動力延續(xù)的歷史是被割裂的歷史。這種割裂是由“國”到“家”的割裂，是“他鄉(xiāng)”到“故鄉(xiāng)”的割裂，也是“過去”與“現(xiàn)在”的割裂�？梢园l(fā)現(xiàn)，地方的敘事在其中部分湮滅，且地方“記憶”也常融入外界的想象。記憶是一種認(rèn)知意向，也是經(jīng)驗集合，呈現(xiàn)過去也映射現(xiàn)在。但記憶也隨語境而變，被選擇的記憶可能有著截然不同的認(rèn)知與表述[30]。遺產(chǎn)旅游之下的歷史，甚至超越記憶而融入想象。

從地理空間的角度看，開平碉樓與村落的立名，給了開平人更明確的文化地域觀念。它強(qiáng)化了開平人對行政邊界的抗拒，激發(fā)五邑人在行政上被弱化的反彈，并給了他們博弈的砝碼。然而，開平碉樓與村落過于狹窄的地域界定，使得“世界文化遺產(chǎn)”成為文化資本，碉樓成了地方區(qū)分的界線，又使得五邑不同地區(qū)間相互比較，原本聯(lián)通的文化空間更為阻隔。這也使得遺產(chǎn)在內(nèi)涵上封閉而無法寫入更多內(nèi)容，又妨礙了超地方認(rèn)同的形成及更大空間范圍內(nèi)支持的獲取。

在此值得引發(fā)思考的是“到底誰是開平人？”過去對地方認(rèn)同或遺產(chǎn)地發(fā)展的討論，往往圍繞“社區(qū)”這一群體概念進(jìn)行。但社區(qū)實際強(qiáng)調(diào)了地方的地理邊界。然而，一方面，地理的邊界可大可�。涣硪环矫�，華僑社會網(wǎng)絡(luò)本身具有跨地方的特性。因此，本

文的分析涉及村民、不同地域范圍內(nèi)的國內(nèi)移民、華僑、華僑后人乃至外來但與開平建

立了聯(lián)系的人群。在此基礎(chǔ)上，可以發(fā)現(xiàn)：首先，由于社會流動性的增大，以地理為邊界界定人群變得越來越困難。其次，對于對外開敞的遺產(chǎn)旅游地，簡單地以地理、血緣或戶籍來區(qū)分我群與他群也顯得狹隘。旅游業(yè)的發(fā)展也使得游客、外來經(jīng)營者等新的群體也通過不同路徑產(chǎn)生地方認(rèn)同，加入到地方社會[31,32]，甚至在地方發(fā)展的過程中起到重要作用。同時，由于農(nóng)村地區(qū)人口的流出，僅將目光聚焦于留守村民身上，并不能正確判斷一個地方的發(fā)展?jié)摿εc方向。未來的地方，將是一個多元主體匯聚的地方；未來的地方認(rèn)同，將是互動與融合中的認(rèn)同。

致謝：對王學(xué)基同學(xué)對本文材料補(bǔ)充和修改所付出辛苦工作表示感謝！

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Residents'placeidentityatheritagesites:Symbols,memoriesand

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SUNJiuxia1,2,ZHOUYi1,2

(1.SchoolofTourismManagement,SunYat-senUniversity,Guangzhou510275,China;

2.CenterofTourism&LeisureandSocialDevelopment,SunYat-senUniversity,Guangzhou510275,China)

Abstract：Humangeographyputsemphasisonthesubjectivityof"place".Thus,conceptsshowingemotionalconnectionsbetweenpeopleandplace,suchas"placeidentity",arereexamined.Inthecontextoftourismdevelopment,allpartiesscramblefortheownershipandpresentationofheritages.Therefore,placeidentityoflocalpeopleisreconstructed.AsthefirstWorldCulturalHeritageinGuangdongProvince,andtheonlyoneWorldHeritagethemingoverseasChinesecultureinChina,KaipingDiaolouandVillagesisatypicalcaseforthestudyof"impactsoftourismdevelopmentonvicissitudesofplaceidentity".Uponliteratureanalysis,observationsandinterviews,thispaperelaboratesonthevicissitudesofresidents’placeidentityunderthedevelopmentofheritagetourism,andanalysesthespecificconnotationsthatKaiping--"homeofDiaolou"carries.FindingsshowthatproductionoflandscapeintourismindustrymakesDiaolouhighlysymbolic,andobligatorilyasanemblemoftheplace.Besides,imageofthe"homeofDiaolou"isnotfullyunfoldedintheplaceidentityofresidents,andthatpresentationofDiaolouistransformingfrominheritancetoheritage.For"homeofDiaolou",thehistoriccontinuityismultiplydissevered,whilethespatialboundaryisclearandclosed.

Keywords：place;placeidentity;heritagetourism;hometownofoverseasChinese;homeofDiaolou

  本文關(guān)鍵詞：地方與認(rèn)同:歐美人文地理學(xué)對地方的再認(rèn)識，由筆耕文化傳播整理發(fā)布。