發(fā)布時(shí)間：2017-08-26 21:27

  本文關(guān)鍵詞：嚴(yán)復(fù)權(quán)利思想研究

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【摘要】：從世界范圍來看，權(quán)利觀念和權(quán)利話語具有悠久的歷史，然而其在中國的興起，卻是清季末期以來的事情了。這個(gè)工商文明的產(chǎn)物作為西風(fēng)東漸的一部分進(jìn)入中國，給古老的農(nóng)耕社會(huì)帶來了巨大的沖擊。建立在以“士”為核心以“農(nóng)”為基礎(chǔ)以士農(nóng)工商等級(jí)制為基本結(jié)構(gòu)的中國社會(huì)必須對(duì)此作出自己的回應(yīng)。傳統(tǒng)儒家知識(shí)分子迅速作出了反映，為了救亡，不僅僅是帝國的生存，也包括儒學(xué)文化的繼續(xù)，啟動(dòng)了以自強(qiáng)為目標(biāo)的洋務(wù)運(yùn)動(dòng)。但甲午中日戰(zhàn)爭的慘敗，表明這種當(dāng)前稱之為早期現(xiàn)代化的模式失敗了。顯然，現(xiàn)實(shí)需要新的答案。作為那個(gè)時(shí)代最杰出的學(xué)貫中西的思想家，也是當(dāng)時(shí)歷史條件下眾多政治和社會(huì)事件的實(shí)踐者、參與者和見證人，嚴(yán)復(fù)在這個(gè)歷史的緊要關(guān)頭給出了一個(gè)新的答案。他主張中國應(yīng)該積極融入這個(gè)以權(quán)利為基礎(chǔ)的人類生活方式中去。這是一種文化史和文明史的答案，在思想或觀念史上則是法學(xué)的，或者說是法理學(xué)的，就是進(jìn)入以“自由為體，民主為用”為基本組成要素的新的權(quán)利社會(huì)。這完全不同于儒家強(qiáng)調(diào)的道德社會(huì)。百多年后回看這段歷史，我們可以發(fā)現(xiàn)，嚴(yán)復(fù)提出了近代以來的中國權(quán)利觀念和話語的新視角。在我們今天這個(gè)法治、權(quán)利、自由成為主流話語的時(shí)代中，回溯嚴(yán)復(fù)的權(quán)利觀念和理論，有著近乎返本開新的意義。 全文除引論和結(jié)論外，主文由五章組成，全文約16萬字。 引論簡述了論文的選題意義，總結(jié)了國內(nèi)外對(duì)該選題的研究現(xiàn)狀，明確了論題的研究方法及文章的主要結(jié)構(gòu)。選題來自一個(gè)極其簡單的命題考察和追問，既然我們認(rèn)定19世紀(jì)是一個(gè)中西交流或沖突的世紀(jì)，中西之間最大的差異在權(quán)利觀念上，那么被公認(rèn)匯通中西學(xué)術(shù)的嚴(yán)復(fù)是怎么看待這種差異的，人們對(duì)此又作了怎樣的研究？這種選題首先是一種描述性的歷史研究，但又是問題導(dǎo)向的，自然又是一種理論性的研究工作。通過對(duì)與選題有關(guān)的文獻(xiàn)的研究，論文認(rèn)為對(duì)嚴(yán)復(fù)權(quán)利思想的研究是極不充分的，這并沒有真實(shí)反映嚴(yán)復(fù)思想的實(shí)質(zhì)。本文的研究利用嚴(yán)復(fù)撰述的文章作為主要的研究材料，結(jié)合嚴(yán)復(fù)翻譯的經(jīng)典名著予以輔助論證，屬于一種回歸經(jīng)典的原點(diǎn)式研究。 第一章從總體上概述嚴(yán)復(fù)以其權(quán)利思想確立了一個(gè)與傳統(tǒng)社會(huì)截然不同的權(quán)利時(shí)代。本章簡要回顧了中國近代的權(quán)利觀念及其歷史，揭示了嚴(yán)復(fù)權(quán)利思想形成的歷史背景，在此基礎(chǔ)上，指出嚴(yán)復(fù)的權(quán)利思想旨在訴求一個(gè)全新的權(quán)利社會(huì)時(shí)代�，F(xiàn)代意義上的權(quán)利概念、觀念和思想在近代中國已經(jīng)具有初步的起源和理論雛形，19世紀(jì)早中期開始的帝國嚴(yán)重的內(nèi)外危機(jī)打亂了這一自然的發(fā)展過程并使之復(fù)雜化。以儒學(xué)為核心的中國學(xué)者對(duì)此展開了全面的反思和探索，嚴(yán)復(fù)作為這個(gè)過程的實(shí)踐和理論的雙重參與者提出了建立在自由和民主基礎(chǔ)上的權(quán)利社會(huì)作為解決這一困境的方法。在理論上，這是用以權(quán)利為標(biāo)志的法理學(xué)體系代替儒學(xué)以道德為基礎(chǔ)的仁政體系，在實(shí)踐上，要求從傳統(tǒng)士農(nóng)等級(jí)社會(huì)進(jìn)入以權(quán)利為基礎(chǔ)的平等的法治社會(huì)。 第二章研究了嚴(yán)復(fù)權(quán)利思想的幾個(gè)主要理論基礎(chǔ)，它們貫穿了嚴(yán)復(fù)思想體系的所有方面。本章簡要解釋了為何沒有采用通行的思想淵源的理由。嚴(yán)復(fù)的權(quán)利理論首先是個(gè)人主義的，這種個(gè)人主義將國家與個(gè)人分離出來，是嚴(yán)復(fù)思想的基石，個(gè)人主義具有本體論和方法論的雙重意義，但更主要的是方法論上的。嚴(yán)復(fù)權(quán)利思想還具有科學(xué)的歷史理論的特征，這種理論立足于普遍的進(jìn)化原理，但在嚴(yán)復(fù)思想深處，來自于生物學(xué)意義的進(jìn)化色彩并不濃厚，社會(huì)習(xí)慣和傳統(tǒng)作為一種歷史事實(shí)而不是一種可以歸入組成生物細(xì)胞的分子在起作用。在認(rèn)識(shí)論上，如何認(rèn)識(shí)權(quán)利及其相關(guān)的近代問題，嚴(yán)復(fù)既重視經(jīng)驗(yàn)，也不否定理性的作用，在經(jīng)驗(yàn)與理性之間，嚴(yán)復(fù)更為重視經(jīng)驗(yàn)的指導(dǎo)作用。 第三章分析嚴(yán)復(fù)權(quán)利思想中的自由問題。自由在嚴(yán)復(fù)思想中具有基礎(chǔ)性作用，這一作用首先具有倫理道德上的價(jià)值，其次，具有政治和法律的價(jià)值。嚴(yán)復(fù)是第一個(gè)將自由與人的自我保存聯(lián)系起來的近代中國思想家，“得自由者乃為全受”的觀點(diǎn)將自由和權(quán)利提升到人的本質(zhì)性成分，有關(guān)個(gè)體自身、自我或主體的主張是嚴(yán)復(fù)思想的出發(fā)點(diǎn)，自由成為了人之為人的基本要素，從自由派生出了內(nèi)容廣泛的自由權(quán)。嚴(yán)復(fù)從人出發(fā)，建立起了民力、民德和民智三種原則的權(quán)利體系，這本身也是三種基本的個(gè)人權(quán)利，這種權(quán)利體系并不完全是利益論的，帶有極強(qiáng)烈的個(gè)人意志論色彩。但嚴(yán)復(fù)并不否定個(gè)人利益上的財(cái)產(chǎn)權(quán)利，斯密的權(quán)利思想及其社會(huì)理論使嚴(yán)復(fù)將個(gè)人自由與國家自由緊密結(jié)合起來，擁有權(quán)利是國家富強(qiáng)、繁榮發(fā)展的前提條件。嚴(yán)復(fù)提出了“毀民權(quán)者，天下之至愚也”這樣普適性的觀點(diǎn)。 第四章研究嚴(yán)復(fù)權(quán)利思想中的民主方面，主要探討權(quán)利保障的機(jī)制問題。本章首先研討了作為一種政體的民主問題。嚴(yán)復(fù)將孟德斯鳩的政體理論與中國古代統(tǒng)治形式即“九主”進(jìn)行了聯(lián)系，這使嚴(yán)復(fù)很大程度上不同意以統(tǒng)治者人數(shù)的多少作為區(qū)分政體的不同標(biāo)準(zhǔn)。這是因?yàn)閲?yán)復(fù)認(rèn)為權(quán)利與民主的區(qū)別，也是憲政與民主的區(qū)別，體現(xiàn)了他對(duì)19世紀(jì)英國混合政體的贊揚(yáng)。嚴(yán)復(fù)民主理論以保障權(quán)利為目的，他更為重視憲政的一些制度設(shè)置。實(shí)際上，嚴(yán)復(fù)在《政治講義》中極為強(qiáng)調(diào)統(tǒng)治機(jī)關(guān)設(shè)置的重要性，特別包括議院和地方自治制度，對(duì)二者，，他進(jìn)行了具有操作可行性的分析。在政治哲學(xué)和法理學(xué)中，民主關(guān)系著誰來進(jìn)行統(tǒng)治的權(quán)利問題。代議制和直接民主是具有競爭性的兩種主要形式。嚴(yán)復(fù)贊同并為之辯護(hù)的是流行的精英式的代議制度，這尤其適用于一個(gè)龐大的國家。由此，他反思了實(shí)現(xiàn)民主政治的社會(huì)條件和批判了盧梭的大眾民主理論，并最后回到了民主的目的即權(quán)利問題上。 第五章指出嚴(yán)復(fù)權(quán)利思想的目的在于建立一種權(quán)利社會(huì)。這是嚴(yán)復(fù)法哲學(xué)、道德哲學(xué)和歷史哲學(xué)在權(quán)利觀上的綜合和實(shí)踐。嚴(yán)復(fù)的權(quán)利理論主張?jiān)谄降群头ㄖ蔚幕A(chǔ)上追求一種正義的社會(huì)（治道），這昭示著20世紀(jì)中期之后法理學(xué)向程序主義的轉(zhuǎn)向和自然法學(xué)的復(fù)興。本章認(rèn)為嚴(yán)復(fù)的權(quán)利思想是超越于救亡意識(shí)的，他發(fā)展了一種基于正義的權(quán)利理論，特別強(qiáng)調(diào)權(quán)利對(duì)某些善即國家目的的優(yōu)先性。這種權(quán)利思想也是嚴(yán)復(fù)在晚清社會(huì)轉(zhuǎn)型和全球時(shí)代即將來臨時(shí)對(duì)國家理念的深入思考，是嚴(yán)復(fù)為一種新的政治和社會(huì)秩序而進(jìn)行的辯護(hù)。在這種秩序中，嚴(yán)復(fù)特別強(qiáng)調(diào)平等和法治的重要性。 在剖析嚴(yán)復(fù)權(quán)利思想主要內(nèi)容的基礎(chǔ)上，結(jié)論部分對(duì)嚴(yán)復(fù)的權(quán)利思想進(jìn)行了總體分析和評(píng)價(jià)。文章指出嚴(yán)復(fù)權(quán)利思想的特點(diǎn)及其發(fā)展演變，嚴(yán)復(fù)的權(quán)利思想既具有中國本土的特殊性也具有世界的普遍性，并簡要說明了嚴(yán)復(fù)權(quán)利思想的影響。文章指出嚴(yán)復(fù)為近代中國建立一個(gè)權(quán)利社會(huì)的法理學(xué)體系并沒有受到應(yīng)有的重視，嚴(yán)復(fù)思想的深邃及其重要性無論在理論上還是實(shí)踐上都沒有得到認(rèn)可或深入細(xì)致的研究。嚴(yán)復(fù)的悲劇是時(shí)代之殤，一個(gè)更為寬容更為理性的時(shí)代，才會(huì)真正展示出嚴(yán)復(fù)對(duì)人類文明，特別是政治和法律文明做出的偉大貢獻(xiàn)。
【關(guān)鍵詞】：嚴(yán)復(fù) 權(quán)利 自由 民主 權(quán)利社會(huì) 民權(quán) 憲政 治道
【學(xué)位授予單位】：西南政法大學(xué)
【學(xué)位級(jí)別】：博士
【學(xué)位授予年份】：2014
【分類號(hào)】：D909.2
【目錄】：

• 摘要4-7
• Abstract7-13
• 附件13-14
• 引論14-33
• 一、 嚴(yán)復(fù)權(quán)利研究的問題意識(shí)14-19
• 二、 相關(guān)研究綜述19-27
• 三、 本文的研究方法和結(jié)構(gòu)安排27-33
• 第一章 嚴(yán)復(fù)與清末的“權(quán)利”話語33-68
• 第一節(jié) 近代中國的“權(quán)利”觀念33-46
• 一、 中國傳統(tǒng)的權(quán)利概念33-37
• 二、 《萬國公法》的“權(quán)利”概念及其意義37-46
• 第二節(jié) 嚴(yán)復(fù)“權(quán)利”觀念解析46-68
• 一、 西方主要的權(quán)利思想49-56
• 二、 嚴(yán)復(fù)的“權(quán)利”觀念56-68
• 第二章 嚴(yán)復(fù)權(quán)利思想的理論基礎(chǔ)68-92
• 第一節(jié) 個(gè)人主義69-75
• 一、 本體論上的個(gè)人主義69-72
• 二、 方法論上的個(gè)人主義72-75
• 第二節(jié) 進(jìn)化論的歷史哲學(xué)觀75-83
• 一、 社會(huì)靜力學(xué)的進(jìn)化觀76-78
• 二、 社會(huì)動(dòng)力學(xué)的進(jìn)化論78-83
• 第三節(jié) 科學(xué)和經(jīng)驗(yàn)主義83-92
• 一、 經(jīng)驗(yàn)主義與理性主義83-86
• 二、 科學(xué)的經(jīng)驗(yàn)主義86-92
• 第三章 “自由為體”—權(quán)利正當(dāng)性轉(zhuǎn)向及其法律化92-122
• 第一節(jié) 嚴(yán)復(fù)的自由觀92-103
• 一、 自由的道德價(jià)值92-96
• 二、 中國傳統(tǒng)自由的多面性96-99
• 三、 自由的正當(dāng)性99-103
• 第二節(jié) 自由的內(nèi)容：權(quán)利的規(guī)范化103-117
• 一、 經(jīng)濟(jì)自由與個(gè)人權(quán)利104-108
• 二、 權(quán)利原則還是基本權(quán)利：力德智108-117
• 第三節(jié) 政治自由與群已權(quán)界117-122
• 第四章 “民主為用”—權(quán)利保障的機(jī)制分析122-161
• 第一節(jié) 憲政中的民主123-133
• 一、 作為一種治制的民主123-129
• 二、 君民共守—憲政的基本條件129-133
• 第二節(jié) 誰更能體現(xiàn)權(quán)利—議院與地方自治133-147
• 一、 憲政要點(diǎn)—議院優(yōu)先？135-139
• 二、 民主意義下的地方自治139-147
• 第三節(jié) 關(guān)于民主的法理學(xué)反思147-161
• 一、 《社會(huì)通詮》的民主法理學(xué)問題149-156
• 二、 民主與權(quán)利的反思—《民約平議》與民主156-161
• 第五章 邁向一種權(quán)利的社會(huì)161-179
• 第一節(jié) 治道、秩序與正義162-169
• 一、 社會(huì)秩序與治道162-165
• 二、 正義的基礎(chǔ)性與富強(qiáng)的工具性165-169
• 第二節(jié) 權(quán)利社會(huì)的平等和法治169-179
• 一、 平等：實(shí)現(xiàn)權(quán)利的基本條件169-174
• 二、 法治：權(quán)利社會(huì)的未來走向174-179
• 結(jié)論179-186
• 參考文獻(xiàn)186-197
• 一、 中文類參考文獻(xiàn)186-195
• 二、 外文類參考文獻(xiàn)195-197
• 攻讀學(xué)位期間的研究成果197

【參考文獻(xiàn)】

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本文編號(hào)：743047