本文關(guān)鍵詞：契約精神與憲政，由筆耕文化傳播整理發(fā)布。

【全文】【法寶引證碼】 CLI.A.121580     　　契約精神對近現(xiàn)代憲政運(yùn)動以及政治憲政化的推動作用是巨大的。對“契約精神與憲政”進(jìn)行討論，具有現(xiàn)實(shí)意義。首先，市場經(jīng)濟(jì)與民主憲政作為當(dāng)今世界的兩大主題，在發(fā)達(dá)國家是頗受關(guān)注的問題，發(fā)展中國家也不例外，處于轉(zhuǎn)型期的中國則更是如此；其次，契約精神與憲政有著內(nèi)在的邏輯關(guān)系；其三，“契約精神與憲政”涉及的問題具有基礎(chǔ)性，其包容量很大，既可以從宏觀也可以從微觀方面進(jìn)行探討。我們認(rèn)為，在討論“契約精神與憲政”時，首先需要廓清以下三個層面的問題。
　　一、契約精神的實(shí)質(zhì)與具體表現(xiàn)
　　（一）契約精神的實(shí)質(zhì)
　　契約精神是從私法延伸出來的。民事當(dāng)事人在商品交易中主體地位的平等，彼此選擇意志的自由，利益分享的互贏，對已成立契約效力的尊重和信守，是契約精神最基本的內(nèi)容。因此，從一定意義上講，平等、自由、互利是契約精神的內(nèi)在本質(zhì)。
　　1．契約精神是現(xiàn)代市場經(jīng)濟(jì)在觀念形態(tài)上的集中表現(xiàn)。市場經(jīng)濟(jì)是契約精神產(chǎn)生與存在的社會基礎(chǔ)。市場經(jīng)濟(jì)是商品經(jīng)濟(jì)的高級階段，“商品是天生的平等派”，而且在商品交換中，“商品監(jiān)護(hù)人必須與作為自己的意志體現(xiàn)在這些物中的人彼此發(fā)生關(guān)系，因此，一方只有符合另一方的意志，就是說每一方只有通過雙方共同一致的意志行為，才能讓渡自己的商品，占有別人的商品�？梢�，他們必須彼此承認(rèn)對方是私有者。這種具有契約形式的（不管這種契約是不是用法律固定下來的）法權(quán)關(guān)系是一種反映著經(jīng)濟(jì)關(guān)系的意志關(guān)系。這種法權(quán)關(guān)系或意志關(guān)系的內(nèi)容是由這種經(jīng)濟(jì)關(guān)系本身決定的”。{1}（P102—103）契約精神源于商品交換中交易當(dāng)事人對彼此平等地位的尊重，對用于交換的商品之價值和使用價值作估價、判斷后所進(jìn)行的充分、自由的權(quán)衡與選擇，對各自設(shè)定的預(yù)期利益目標(biāo)的認(rèn)同和照顧。在現(xiàn)代市場經(jīng)濟(jì)中，由于商品交換的廣泛性、普遍性、經(jīng)常性，與商品交換伴生的平等、自由、互利、雙贏的契約精神得以升華，并超越簡單的商品交易過程，而成為經(jīng)濟(jì)關(guān)系、政治制度以及社會秩序構(gòu)建中一項(xiàng)帶有普遍指導(dǎo)性與高度原則性的觀念意識和行為準(zhǔn)則，并反過來成為推動市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展和完善的一種自覺性力量。
　　2．契約精神集中體現(xiàn)了市場經(jīng)濟(jì)條件下新型政治關(guān)系的變化。市場經(jīng)濟(jì)使傳統(tǒng)社會的政治關(guān)系發(fā)生了兩大根本變化：（1）實(shí)現(xiàn)了主體關(guān)系由身份到契約的轉(zhuǎn)化。市場經(jīng)濟(jì)既不同于古代的、商品經(jīng)濟(jì)成份較少的自然經(jīng)濟(jì)，也不同于傳統(tǒng)的以國家本位和管理本位來配置資源的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)。它是一種以市場法則為基礎(chǔ)手段來配置資源的經(jīng)濟(jì)形態(tài)，即通過價格機(jī)制，借助契約形式，以主體之間的自由交換來實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)資源和產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的優(yōu)化配置。在一定意義上說，市場經(jīng)濟(jì)就是契約經(jīng)濟(jì)。在市場經(jīng)濟(jì)條件下，契約已成為人們經(jīng)濟(jì)交往與社會關(guān)系構(gòu)建的主要紐帶和橋梁，傳統(tǒng)的人與人之間的人身依附關(guān)系和行政隸屬關(guān)系在市場經(jīng)濟(jì)交往中也就相應(yīng)地轉(zhuǎn)化為平等、互利的契約關(guān)系。因此，十一屆三中全會以來，我們經(jīng)常用“松綁”兩個字來闡述我國社會發(fā)生的巨大變化，即尊重主體的自主性以及擴(kuò)大主體的自由度問題，或者說是通過給予人民、企業(yè)更大的自由度，來調(diào)動各方面的積極性。（2）從傳統(tǒng)的“大國家小社會”轉(zhuǎn)變?yōu)椤靶掖笊鐣�，即從傳統(tǒng)的國家本位社會過渡到市民本位社會。傳統(tǒng)的自然經(jīng)濟(jì)和計(jì)劃經(jīng)濟(jì)社會，本質(zhì)上可以說是一個以“國家主義”為本位的社會。所謂“國家本位主義”其內(nèi)涵表現(xiàn)為國家利益至上（即國家利益高于一切，個體利益包括企業(yè)在內(nèi)的市場主體的利益常常被忽視甚至被侵犯）、國家職能至上（國家管理的事務(wù)涉及到社會的方方面面，社會的自治空間和個體的自由度被壓縮至最低限度，甚至歸于窒息狀態(tài)）、國家權(quán)力至上（即在國家機(jī)構(gòu)、機(jī)關(guān)的職權(quán)和職責(zé)關(guān)系，表現(xiàn)為以國家職權(quán)為本位，國家機(jī)關(guān)的一切活動以權(quán)力為中心，國家權(quán)力高于公民個體權(quán)利和社會權(quán)力，公民個體權(quán)利和社會權(quán)力必須無條件服從于國家權(quán)力）。市場經(jīng)濟(jì)是以商品交易者為利益單元構(gòu)建起來的利益共同體。它要求以交易者個體權(quán)利為本位，在保護(hù)公民個體權(quán)利的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)國家利益的最大化；它要求政府與市場職能分途，以實(shí)現(xiàn)國家的公共管理、社會的自治性管理和公民個體的自由自決能彼此互動、結(jié)構(gòu)對稱、功能互補(bǔ)；它要求限制國家權(quán)力，以公民授權(quán)的范圍來厘定國家權(quán)力的邊界；它要求防止國家權(quán)力的異化，以保證國家權(quán)力始終為公民權(quán)利服務(wù)。契約精神是市場經(jīng)濟(jì)關(guān)系決定下的這種新型政治關(guān)系變化的反映，是主體基于新的經(jīng)濟(jì)關(guān)系背景而對新型社會關(guān)系和國家管理方式的一種理念訴求，是市場社會新型公民———市民訴求通過平等協(xié)商、自由選擇、互利共存的方式，即契約的方式建立新型社會管理模式和構(gòu)建民主政治國家的一種集中表達(dá)。可以這樣說，契約精神是市場經(jīng)濟(jì)催生的新型社會關(guān)系、政治關(guān)系的觀念升華。
　　3．契約精神是市民社會政治理念的濃縮與集中表現(xiàn)。對平等的訴求、對自由的渴望、對自身利益的抗?fàn)�，是人之所以之為人并�?shí)現(xiàn)其幸福的應(yīng)有之義。但在奴隸制和封建制條件下，公開的不平等和嚴(yán)格的等級特權(quán)制度，剝奪了絕大多數(shù)人的平等與自由。奴隸主的殘酷壓迫和封建主的橫征暴斂，使奴隸和臣民更無自身獨(dú)立利益存在的可能。在傳統(tǒng)計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制下，由于行政管理貫乎每一生產(chǎn)環(huán)節(jié)和社會生活領(lǐng)域，作為國家主人———人民的平等與自由實(shí)際上被窒息，而個體的獨(dú)立利益又因國家主義、集體主義至上而被時遭否定。在市場體制構(gòu)架下的社會，主體身份的獨(dú)立和平等，為其追求利益和自由選擇追求利益的方式創(chuàng)造了條件。在商品交換中形成的契約式的處事方式和辦事程式，慣性地成為市民的一般思維模式，并演化為一種全新的政治理念：以契約方式即通過共同協(xié)商的方式來重構(gòu)新的政治關(guān)系，以普遍和自由選舉的方式來組建國家機(jī)構(gòu)。這樣，通過社會公約、政治契約，“我們每個人都以其自身及其全部的力量共同置于公意的最高指導(dǎo)之下，并且我們在共同中接納每一個成員作為全體之不可分割的一部分”。{2}（P24）現(xiàn)代法律中這種允許人們“用協(xié)議的方法來為其自己創(chuàng)設(shè)社會地位”的精神，{3}（P172）就是契約精神最為重要的一種表現(xiàn)。以契約行為產(chǎn)生一個“新的道德的與集體的共同體”———國家，以代替每一個訂約者的個人，以期實(shí)現(xiàn)每個訂約人利益歸屬的穩(wěn)定化和持續(xù)化，已成為市民社會中大多數(shù)成員的共同信念和自覺選擇。以平等、自由、互利為內(nèi)核的契約精神只不過是這種新型政治理念的集中表達(dá)與高度濃縮而已。
　�。ǘ┢跫s精神的具體表現(xiàn)
　　契約精神是一種由私法自治理念延伸而來并升華為民主法治觀念的社會理念，其內(nèi)涵和范圍隨時代的變化而具有不斷擴(kuò)充和泛化的趨勢。契約精神總是隨社會發(fā)展需要而體現(xiàn)不同的時代精神。在現(xiàn)時代，它已成為社會主義先進(jìn)思想文化的重要組成部分。在經(jīng)濟(jì)市場化、全球化和政治民主化、法治化的新時代，體現(xiàn)時代性的契約精神，其具體內(nèi)容可從以下幾個方面進(jìn)行表述：
　　1．主體意識。人是一切社會活動的主體，一切社會制度都以人的幸福與安康為依歸。主體意識包括獨(dú)立意識（即主體自己認(rèn)識到自己的獨(dú)立存在）、自主意識（即主體自己能獨(dú)立地而不是依賴或屈從于他人以決定自己的事務(wù)和處分自己的權(quán)利）和自利意識（即主體認(rèn)識到其個體及利益的獨(dú)立存在，認(rèn)為通過自己的自主創(chuàng)造可以帶來己身的收益和幸福；群體是由個體組成，任何群體利益的實(shí)現(xiàn)，，都以個體利益的實(shí)現(xiàn)作為出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)）等。主體意識要求公民首先必須認(rèn)識到自己是經(jīng)濟(jì)生活、政治生活和社會生活中的獨(dú)立主體，這不僅要求作為主體的公民意識到自己的獨(dú)立存在，具有獨(dú)立的人格，有獨(dú)立的權(quán)利能力和行為責(zé)任能力，還必須意識到自身是社會一個獨(dú)立的利益單元，有自己獨(dú)立的利益空間和利益訴求。主體意識源于商品交易者對各自作為商品所有者和監(jiān)護(hù)者的認(rèn)識和尊重，是契約精神最為基礎(chǔ)的一個層面，是契約精神其他形式得以催生和表達(dá)的前提。
　　2．權(quán)利意識。權(quán)利是法律對公民應(yīng)然的、既得的、合法的利益的認(rèn)可和維護(hù)，是一種正利益。[1]權(quán)利的基礎(chǔ)是利益，市場交換是以實(shí)現(xiàn)契約雙方互利為目的，因此就市場交換之價值而言，在利義之間，應(yīng)以利為先。對利益的追求是契約訂立與履行的源動力。作為契約精神的實(shí)質(zhì)內(nèi)容，體現(xiàn)著契約精神的實(shí)在價值，是主體之所以保持獨(dú)立主體身份與地位的現(xiàn)實(shí)保證。權(quán)利是公民在現(xiàn)代社會得以生存的基礎(chǔ)，也是公民實(shí)現(xiàn)物質(zhì)利益、政治自由、價值追求的基本途徑和可靠手段。權(quán)利意識從其具體內(nèi)涵看，不僅要求公民認(rèn)識到作為獨(dú)立主體享有的法定權(quán)利的存在，即：基于現(xiàn)實(shí)法律授予和確認(rèn)的現(xiàn)實(shí)權(quán)利，它包括法定的人身自由權(quán)利、政治權(quán)利、民事權(quán)利（含婚姻家庭權(quán)利）、經(jīng)濟(jì)權(quán)利、社會保障權(quán)利。同時還包括當(dāng)法定權(quán)利遭到侵害、剝奪之時而必然派生的推定權(quán)利，如請求調(diào)解權(quán)、訴訟權(quán)、提交仲裁權(quán)、申訴控告權(quán)、舉報(bào)權(quán)、求償權(quán)等等。此外，公民還應(yīng)意識到人之所以為人、人之賴以生存和謀求幸福所應(yīng)當(dāng)享有的應(yīng)然性權(quán)利，如公民有權(quán)抵制非正義之法，反抗與人權(quán)保護(hù)相違背的惡法，以現(xiàn)有權(quán)利為基礎(chǔ)去主張其應(yīng)當(dāng)享有的各種未被法律載明的、未實(shí)際享有的權(quán)利等。
　　3．平等觀念。平等是一個與等級特權(quán)、行政隸屬等存在明顯上下或命令服從關(guān)系相對應(yīng)，反映主體之間無差別屬性的主體狀態(tài)。商品交換是平等觀念體現(xiàn)或表達(dá)的平臺，主體地位的平等是商品交換能夠進(jìn)行的前提。契約精神的內(nèi)在本質(zhì)之一。從應(yīng)然狀態(tài)的角度，平等是指人作為獨(dú)立主體存在的無差異性，因此，無論是霍布斯、洛克、盧梭等強(qiáng)調(diào)的“自然狀態(tài)”之平等，還是羅爾斯論證的“無知之幕”狀態(tài)的平等，均揭示了人與人之間作為獨(dú)立的生物存在體和社會存在體之初始地位的平等性。從法定狀態(tài)的角度，平等意味著法律在特殊情況下應(yīng)以立法形式上的不平等來矯正實(shí)質(zhì)上的不平等，以實(shí)現(xiàn)主體之間分配上的公平和實(shí)質(zhì)權(quán)利與義務(wù)配置的基本相稱。從實(shí)然狀態(tài)來分析，平等是指人與人之間是以彼此對平等地位的認(rèn)同和尊重為邏輯出發(fā)點(diǎn)，來結(jié)成各種不同的社會關(guān)系。平等是現(xiàn)代社會關(guān)系的一個主導(dǎo)因子，人人能因平等的地位、機(jī)會和手段，而實(shí)際享有無差別的各種權(quán)利，而承擔(dān)實(shí)際無差別的各種義務(wù)。因此，平等觀念不僅意味著主體地位的平等、機(jī)會的平等、利益分配上的平等（公平），同時也包含主體及其利益受到法律的平等保護(hù)。它既包含主體對自我地位、機(jī)會和利益上的平等權(quán)利與資格的認(rèn)識和主張，也包括對當(dāng)事人及他人之平等的地位、機(jī)會、利益、權(quán)利與資格的認(rèn)同和尊重。平等是主體能夠?qū)嵸|(zhì)獨(dú)立的充分條件，是主體主張權(quán)利的必要手段。它既為主體之間結(jié)成契約關(guān)系所必需，而且也為新型和諧的社會關(guān)系和社會秩序構(gòu)建所不可或缺。因此，缺乏平
　　4．自由觀念。自由源于商品交換過程中的自由意志、自愿選擇和自主決定。商品交換中的身份自由、交換自由、選擇自由是自由最為原始的形態(tài)。自由在不同場合有不同的背景意義，但最為重要是指主體身份的自由、意思表達(dá)的自由、行為選擇的自由和權(quán)利處分的自由等，且均源于契約關(guān)系當(dāng)事人主體身份的獨(dú)立、意志的自主和交換過程中選擇的自由。因此自由本質(zhì)上是指主體在獨(dú)立存在的前提下，可以自主地選擇自己利益目標(biāo)和行為模式而不受己身之外的任何力量干預(yù)、支配的一種社會關(guān)系狀態(tài)。自由是契約精神中與平等相守的本質(zhì)因子之一。契約自由作為契約精神的核心理念，被視為私法最為基本的原則而被廣泛推崇和信守。契約中的自由精神不僅是釋放了等級特權(quán)、行政管制約束下主體的自由意志，從而成為激發(fā)主體無限創(chuàng)造潛能之原動力，而且也是人們在彼此尊重自由的前提下，選擇及實(shí)現(xiàn)自己最大利益目標(biāo)的最佳途徑。契約中的自由有三個層面：（1）于主體本身而言，自由體現(xiàn)了主體身體上的自主而不受約束和意思表達(dá)上的自愿而不被強(qiáng)制；（2）于民事主體之間而言，自由則表現(xiàn)為民事主體之間身份上的獨(dú)立而互不隸屬、交易上的自由選擇而互不強(qiáng)迫、意思表達(dá)上的雙方自治協(xié)商而不受對方或外部力量干預(yù)；（3）于國家與民事主體、公民之間的關(guān)系而言，自由則集中體現(xiàn)為國家法律對民事主體、公民所給予自由的適度空間，即通過任意性規(guī)范對公民之自由空間的載明與授予，通過強(qiáng)制性規(guī)范對民事主體和公民的自由邊界予以限定。法律作為民事主體、公民與國家之間一種特定的社會契約，其實(shí)質(zhì)是對公民自由邊界的確認(rèn)和保護(hù)。
　　5．民主思想。交易雙方或多方當(dāng)事人意思表示的一致，是契約成立的標(biāo)志。商品交換由交易當(dāng)事人自主地、共同地決定，集中表達(dá)了契約中的自治精神。契約精神中的這種主體自決性、自主性和自治性是與多數(shù)人決定機(jī)制下的民有、民主、民治、民享精神是完全一致的。以契約自治理念作基礎(chǔ)，資本民主、股權(quán)民主、投資決策民主、管理民主等經(jīng)濟(jì)民主觀念在市場經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域逐漸深入人心，而且契約當(dāng)事人的自治、資本與股權(quán)表決下的多數(shù)決定制、公司內(nèi)部治理結(jié)構(gòu)中的選舉代理與權(quán)力制衡，恰恰為現(xiàn)代民主政治國家的制度構(gòu)建和權(quán)力配置準(zhǔn)備了理論基礎(chǔ)與制度模型，現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)、政治、社會中廣泛存在的民主協(xié)商機(jī)制就源于這種契約制度機(jī)制。由于契約自治精神與契約制度機(jī)制的影響，一種由當(dāng)事人自主協(xié)商形成的合同機(jī)制，基于股權(quán)民主而產(chǎn)生的企業(yè)內(nèi)部民主治理機(jī)制，以社會利群與社區(qū)為單元的自治性民主管理模式，建立在公民自主選舉決定的、以憲政為表現(xiàn)形式的國家民主管理制度等不同層面組成的民主制度體系，已完全取代了由獨(dú)裁、專制理念下的由一個君主或極少數(shù)人構(gòu)建的舊秩序。源于契約訂立過程中的平等協(xié)商、共同與多數(shù)決定、程序公正等民主理念，已成為現(xiàn)代民事行為、政治參與、經(jīng)濟(jì)管理和社會自治中的一種主導(dǎo)思想。
　　6．法治思想。市場經(jīng)濟(jì)從某種程度上講就是法治經(jīng)濟(jì)。契約之目的在于交易主體一定預(yù)期利益的實(shí)現(xiàn)。契約當(dāng)事人對市場規(guī)律的遵循、對交易規(guī)則的信守，是確保市場交易安全、維護(hù)市場秩序以實(shí)現(xiàn)主體預(yù)期利益目標(biāo)的必要條件。市場交易領(lǐng)域中的當(dāng)事人本位和利益至上原則，與法治領(lǐng)域中的人民主權(quán)和人權(quán)保障原則是一脈相承的。以人民主權(quán)原則建立起來的政治秩序與以人權(quán)保障為本位的制度安排，需要有法治思想作支撐。而現(xiàn)代法治思想所涵蓋的人們對正義之法的渴望、對至理之法的認(rèn)同、對至威之法的服從、對至信之法的信賴等四個層面，又無不源于契約當(dāng)事人對公平利益的期待、對合理?xiàng)l款的認(rèn)可、對合同義務(wù)的履行、對有效合同的信守等契約精神。當(dāng)事人對合同條款安排的公平利益的期待，是法治思想中人們對公正法律期待的初級形式。契約當(dāng)事人對合同條款的承諾形成的意思表示一致是法治思想中人們對其經(jīng)法定程序頒布的法律的認(rèn)同的一種轉(zhuǎn)換。契約當(dāng)事人對已成立的合同之義務(wù)的履行和信守，是法治思想中人們對已生效的法律的遵守和服從的思想基礎(chǔ)。契約當(dāng)事人對合同機(jī)制確保預(yù)期利益的信賴是法治思想中人們對法律的以及法律運(yùn)行機(jī)制有效性評價的原始依據(jù)。法治思想不僅反映了契約精神的本質(zhì)要求，而且是契約精神延伸于政治、經(jīng)濟(jì)、社會事務(wù)治理而廣泛存在的一種高級形式。因此，以主體自治為本源、以公平正義為內(nèi)核、以合理規(guī)則為具體形式、以制度機(jī)制的有效運(yùn)行為條件的現(xiàn)代法治精神，在一定意義上是契約精神在國家治理與社會管理領(lǐng)域中一種轉(zhuǎn)換和發(fā)展。
　　7．和諧理念。契約的達(dá)成是兩相情愿、共同意志結(jié)合的結(jié)果。唯有當(dāng)事人的合作和積極配合，通過契約雙方的共存、互利、雙贏這一平等協(xié)商的方式，才能成功實(shí)現(xiàn)當(dāng)事人的預(yù)期利益。契約訂立與履行中的這一規(guī)則和由此形成的平等協(xié)商、等價交換、互利雙贏的合作精神，是和諧的處事觀、人生觀和政治觀的思想源泉。以契約的達(dá)成與履行為基礎(chǔ)，推而論之，凡事均可從一分為二、合二為一這一視角上予以考慮。社會本身就是一個存在不同主體利益差異性和共同性的矛盾統(tǒng)一性，主體之間為己身利益彼此競爭的同時，又必須在利益共同體內(nèi)和諧地存在。因此斗爭與和諧均是利益增進(jìn)與社會發(fā)展的動力。斯里蘭卡學(xué)者強(qiáng)調(diào)個人與社會的和諧發(fā)展，日本北海道“中日韓比較法文化國際研討會”倡導(dǎo)持續(xù)與和諧發(fā)展理念，反映了國際上不少學(xué)者對此觀點(diǎn)與潮流的認(rèn)同。{4}（P201，P575—577）我國執(zhí)政黨自十三大以來，強(qiáng)調(diào)改革（利益調(diào)整的幅度）、發(fā)展（經(jīng)濟(jì)發(fā)展的速度）與穩(wěn)定（社會承受的限度）的和諧，重視政治文明、物質(zhì)文明與精神文明的協(xié)調(diào)發(fā)展；在國際事務(wù)上倡導(dǎo)和平共處、和平競賽、共同發(fā)展；在家庭關(guān)系中提倡男女婚姻的自由與平等，建立和諧融洽的新型家庭關(guān)系；在處理人與自然的關(guān)系時，重視人與自然的和諧共存、社會經(jīng)濟(jì)的可持續(xù)發(fā)展等，無不深深地留下了契約精神中平等協(xié)調(diào)、對價合作、互利雙贏、共謀發(fā)展的烙印。因此，以追求社會利益共同體和利益主體之間利益歸屬的公平合理和利益秩序的和諧共存，已成為現(xiàn)代市場經(jīng)濟(jì)與法治社會中的一種主流意識。契約精神內(nèi)在的和諧理念，不僅要求有積極的合作精神，更要求主體具有互利雙贏的利益觀，即在追求利己目標(biāo)的同時應(yīng)有利他意識的存在，并在利他的同時以實(shí)現(xiàn)自己的利益目標(biāo)。所以，共存、和諧、互利、雙贏的契約精神不僅是市場交換的基本準(zhǔn)則，而且也是政治生活、社會管理中廣泛適用的游戲規(guī)則，對構(gòu)建新型的經(jīng)濟(jì)關(guān)系、政治關(guān)系、人際關(guān)系和社會秩序，具有獨(dú)特

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【注釋】                                                                                                     

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{17}李龍，汪習(xí)根．憲政規(guī)律論（J）．中國法學(xué)，1999，（4）．
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