本文關(guān)鍵詞：功利主義及其對(duì)當(dāng)代中國的影響研究，由筆耕文化傳播整理發(fā)布。

【摘要】：西方功利主義思想由來已久,自古希臘古羅馬時(shí)期萌芽,經(jīng)由中世紀(jì)傳承,在十六世紀(jì),英國人邊沁正式將其發(fā)展成為一種在哲學(xué)、法學(xué)、倫理學(xué)、政治學(xué)和經(jīng)濟(jì)學(xué)中產(chǎn)生廣泛而深遠(yuǎn)影響的理論原理。這種影響使得現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)和政治生活中,尤其是在公共政策中,充滿了實(shí)用主義的假設(shè)和論證。我們要理解這個(gè)社會(huì)的運(yùn)行原理和倫理道德,功利主義或許是一個(gè)非常好的審視角度。更為重要的是,相當(dāng)多的一部分人將功利主義與利己主義畫上等號(hào),認(rèn)為這種理論追求的只是個(gè)人利益的最大化,全然漠視功利主義刺激下的人們創(chuàng)造了燦爛的物質(zhì)和精神文明。古典功利主義認(rèn)為人生的意義在于追求快樂和幸福,并且在這過程中盡量避免痛苦和不幸。它堅(jiān)持平等原則,認(rèn)為每個(gè)個(gè)體的利益都應(yīng)該被平等對(duì)待,視作一份。立法者和抉擇者在考慮問題時(shí)應(yīng)著眼于如何照顧到最大多數(shù)人的利益,并使之達(dá)到數(shù)量上的最大化,擴(kuò)展幸福的深度和廣度,減少痛苦和不幸,這也是人生中唯一值得思考的內(nèi)容。到了二十世紀(jì),功利主義思想在批評(píng)指責(zé)中進(jìn)一步發(fā)展和完善,形成了規(guī)則功利主義和行為功利主義兩種派別。行為功利主義者更多關(guān)注事情的結(jié)果,以行為的后果來衡量選擇的正當(dāng)性。每一個(gè)可能的、可行的行為選擇都需進(jìn)行結(jié)果評(píng)估,并從中挑出最優(yōu)結(jié)果予以執(zhí)行。如果難以抉擇,至少保證所選擇的行為與其他行為產(chǎn)生的后果同等優(yōu)異。規(guī)則功利主義與此正好對(duì)立,它是一種間接的選擇方法。崇尚規(guī)則功利主義者在做出選擇時(shí),首先選擇那些合乎規(guī)則的行為之舉,并在此規(guī)則指導(dǎo)下發(fā)揮行為的最大社會(huì)效益。區(qū)別于行為功利主義,它不會(huì)對(duì)每個(gè)行為的后果進(jìn)行推算。它真正在意的是所選擇的規(guī)則會(huì)比其他任何規(guī)則產(chǎn)生更多的社會(huì)效用。近些年來,以彼得·辛格為代表的實(shí)踐倫理學(xué)者崇尚平等原則,主張以長遠(yuǎn)的和可持續(xù)的發(fā)展理念看待各種社會(huì)矛盾,正確評(píng)估實(shí)在和虛擬、當(dāng)下與未來的利益關(guān)系,讓功利主義思想在解決社會(huì)實(shí)際問題方面發(fā)揮了更大的作用,凸顯了其理論價(jià)值和不朽的生命力。自清朝末年功利主義思想傳入中國,就在潛移默化中開始改變?nèi)藗兊膬r(jià)值觀和世界觀。改革開放之后,受經(jīng)濟(jì)社會(huì)飛速發(fā)展和西學(xué)理論的影響,中國人的價(jià)值觀更是帶有明顯的功利主義色彩。如何恪守功利主義正能量的邊界,避免其向負(fù)面效應(yīng)轉(zhuǎn)化,是人類走到今天在道德倫理上一直需要面對(duì)的重大選擇,也是在發(fā)展快車道上疾行的中國社會(huì)需要深入研究的課題。如今理論界已然察覺,隨著中國經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展,深受功利主義思想影響的當(dāng)代公民價(jià)值觀和道德理念開始制約社會(huì)進(jìn)步,損害公眾利益,妨礙國家建設(shè)。筆者認(rèn)為,西方功利主義起源甚早,理論建設(shè)比較系統(tǒng),內(nèi)涵和外延較為豐富,是一種以實(shí)現(xiàn)最大多數(shù)人的最大幸福作為核心的學(xué)說體系,是能夠奠定各門社會(huì)科學(xué)的倫理基礎(chǔ)。全面把握分析功利主義理論特色,深入研究功利主義思想對(duì)中國當(dāng)代社會(huì)的影響,對(duì)我國當(dāng)前正在進(jìn)行的全民道德教育,樹立社會(huì)主義核心價(jià)值觀體系,弘揚(yáng)社會(huì)正能量,有著積極的建設(shè)意義。故此,本文擬將以功利主義視角深入分析當(dāng)代中國公民價(jià)值觀,全面把握功利主義造成的積極和消極影響。筆者也將試圖綜合借鑒西方功利主義有益思想,結(jié)合中國“義利之辯”的優(yōu)秀理念,進(jìn)而提出符合中國市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展需要的社會(huì)主義的功利主義道德價(jià)值觀。從社會(huì)主義核心價(jià)值觀發(fā)展角度解釋功利主義思想特點(diǎn),這也是本文的創(chuàng)新之處。兼顧公平與效率的社會(huì)主義功利觀念不僅符合社會(huì)主義核心價(jià)值理念,而且有助于堅(jiān)持依法治國和以德治國相結(jié)合,有助于宣傳推廣愛國、敬業(yè)、誠信、友善的公民道德,建立自由、平等、公正、法治的公民社會(huì),最終建成富強(qiáng)、民主、文明、和諧的國家,實(shí)現(xiàn)中國夢(mèng)。
【關(guān)鍵詞】：功利主義 影響 中國 價(jià)值觀
【學(xué)位授予單位】：山東大學(xué)
【學(xué)位級(jí)別】：碩士
【學(xué)位授予年份】：2016
【分類號(hào)】：D092
【目錄】：

• 摘要10-12
• Abstract12-15
• 第1章 導(dǎo)論15-27
• 1.1 研究的意義15-17
• 1.2 研究現(xiàn)狀17-25
• 1.2.1 國外研究現(xiàn)狀17-20
• 1.2.2 國內(nèi)研究現(xiàn)狀20-24
• 1.2.3 國內(nèi)外研究情況總結(jié)24-25
• 1.3 研究思路和方法25-27
• 第2章 功利主義的產(chǎn)生和發(fā)展27-38
• 2.1 功利主義產(chǎn)生的歷史背景27-29
• 2.1.1 自然科學(xué)的重新崛起28
• 2.1.2 工商業(yè)的蓬勃發(fā)展28-29
• 2.1.3 無產(chǎn)階級(jí)的發(fā)展壯大29
• 2.2 功利主義產(chǎn)生的理論淵源29-32
• 2.2.1 德謨克利特的原子論30
• 2.2.2 伊壁鳩魯?shù)目鞓氛?/span>30-31
• 2.2.3 哈奇遜的道德感官論31-32
• 2.2.4 休謨的功利思想32
• 2.3 功利主義發(fā)展的歷史過程32-38
• 2.3.1 首創(chuàng)提倡者——邊沁33-34
• 2.3.2 修補(bǔ)完善者——密爾34-35
• 2.3.3 另辟蹊徑者——西季威克35-36
• 2.3.4 重視實(shí)踐者——彼得·辛格36-38
• 第3章 功利主義的主要內(nèi)容和積極影響38-49
• 3.1 功利主義的主要內(nèi)容38-45
• 3.1.1 追求“快樂”的生活38-40
• 3.1.2 避免“痛苦”的擴(kuò)大40-42
• 3.1.3 痛苦和快樂的計(jì)算方法42-43
• 3.1.4 最大多數(shù)人的最大幸福原理43-44
• 3.1.5 實(shí)現(xiàn)最大多數(shù)人最大幸福的路徑44-45
• 3.2 功利主義的積極影響45-49
• 3.2.1 繁榮了市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)45-46
• 3.2.2 改變了幸福觀念46-47
• 3.2.3 促進(jìn)了民主政治47-48
• 3.2.4 保障了公民權(quán)利48-49
• 第4章 功利主義的弊端和消極影響49-59
• 4.1 功利主義的內(nèi)在弊端49-52
• 4.1.1 唯結(jié)果論的內(nèi)在矛盾49-50
• 4.1.2 “最大多數(shù)人最大幸�！崩碚摰目斩葱�50-52
• 4.2 對(duì)功利主義弊端的批判52-56
• 4.2.1 理性計(jì)算中的人性化缺失52-53
• 4.2.2 現(xiàn)實(shí)操作的不切實(shí)際53-54
• 4.2.3 其他角度的批評(píng)54-56
• 4.3 功利主義的消極影響56-59
• 4.3.1 拜金主義盛行56
• 4.3.2 道德倫理失衡56-57
• 4.3.3 社會(huì)公正缺失57-59
• 第5章 功利主義在當(dāng)代中國的實(shí)踐意義59-66
• 5.1 功利主義在當(dāng)代中國的應(yīng)用意義59-61
• 5.1.1 功利主義在中國的傳播59-60
• 5.1.2 功利主義在當(dāng)代中國的作用60-61
• 5.2 著力發(fā)展社會(huì)主義功利觀61-66
• 5.2.1 借鑒西方功利主義的積極因素61-62
• 5.2.2 汲取中國傳統(tǒng)義利觀的精華62-63
• 5.2.3 建設(shè)弘揚(yáng)社會(huì)主義功利觀63-66
• 結(jié)語66-67
• 參考資料67-72
• 致謝72-75
• 學(xué)位論文評(píng)閱及答辯情況表75

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