本文關鍵詞：哈耶克國家觀研究，，由筆耕文化傳播整理發(fā)布。

【摘要】：英籍奧地利哲學家、政治思想家波普爾將國家預設為“一種必要的罪惡”。正如托馬斯·霍布斯筆下的利維坦一樣,它無比強大,可以保護人類抵御風險,但它本身也是邪惡的象征,半神半獸,在保護人的同時,也在吃人。于是,如何將利維坦關進籠子便構成了政治哲學理論的一個重要命題。同時,在全球化背景下,處于發(fā)展轉型中的當下中國如何進行準確的國家角色定位則是我們必須直面的一個重要理論實踐問題。正如黨的十八屆三中全會重點強調的那樣：經(jīng)濟體制改革是全面深化改革的重點,核心問題是處理好政府和市場的關系,使市場在資源配置中起決定性作用和更好發(fā)揮政府作用。 哈耶克作為保守自由主義的重要代表人物之一,他對集權主義的批判,對福利資本主義的反思,乃至對有限政府的嘗試性構建等,都使我們對自由主義,特別是保守自由主義有了更加深刻地認識,讓我們進一步認識到自由的價值、個人權利的重要性,清楚地認識到“社會正義”的虛幻性和福利資本主義的危險性,對否定性自由與肯定性自由、形式平等與實質平等、有限民主與無限民主、組織規(guī)則與抽象規(guī)則(嚴格意義上的法律)、人造秩序與自發(fā)秩序有了更加清晰的界分。同時,他還讓我們從更加抽象和深層的層面上思考：人類的理性限度何在?以知識為視角,不管我們政府應該做什么,更重要的是我們能夠做什么?社會進步的最終動力源自哪里?經(jīng)濟的發(fā)展、社會的進步和文明的演進究竟是以一種什么樣的模式展開的,人際互動交往和信息、溝通機制究竟是什么?我們深深植根其中,時刻滋養(yǎng)、環(huán)繞著我們的傳統(tǒng),究竟在多大程度上影響著我們的經(jīng)濟社會發(fā)展模式和人際交往活動方式,在當前中國的政府角色定位、政治體制改革和政府職能轉變過程中我們又如何正確的看待我們的傳統(tǒng)? 本論文對哈耶克國家觀的研究除導論和結語之外共分六章： 第一章,哈耶克國家觀的形成：文章通過對哈耶克國家觀時代背景的分析,試圖勾勒出哈耶克國家理論的產(chǎn)生和發(fā)展與歷史和社會現(xiàn)實的互動關系,指認出哈耶克國家理論是建立在對集權主義的反思和福利資本主義制度的質疑基礎之上的。同時,認為哈耶克國家理論經(jīng)歷了一個產(chǎn)生、發(fā)展到逐漸成熟的過程。全權主義的誕生,反對計劃的直覺引起了哈耶克對政府職能界限的思考,隨后哈耶克在批判中梳理,在構建中總結,通過對人類本能和理性限度的探究,對人類理性自負的批判,對自由和法治精神內(nèi)涵的探討,對人類文明演進模式的反思等對其國家理論進行了全面的分析與闡釋。 第二章,哈耶克國家觀的理論淵源和理論前設：文章指出哈耶克國家觀是深深地植根于其整個思想理論土壤之中的。哈耶克是在奧地利學派的熏陶與影響下長大的,他的學術生涯也是從維也納大學開始的,其國家觀的構建與其經(jīng)濟學理論與研究方法有著密不可分的關系。同時,英國自由主義傳統(tǒng)對憲政思想的弘揚和人類理性限度的強調也極大地影響了哈耶克國家理論的形成與發(fā)展。另外,在哈耶克國家理論中還貫穿著一條鮮明的康德主義的進路。哈耶克國家理論又是以有限理性、方法論的個人主義和自然演化觀為前提的。哈耶克認為人類的必然的無知和有限理性直接決定著政府職能的界限；國家權力的來源是個人,恰恰是個人權利引出了國家及其官員能做些什么事情的問題；另外,經(jīng)濟的發(fā)展、社會的進步和文明的演進乃是自發(fā)演化的結果,是人之行動的結果,而非人之設計的結果�；诖�,哈耶克主張有限政府和法治政府,認為過多的政府干預有可能將我們的制度與文明毀滅。 第三章,哈耶克國家觀的基本思想：哈耶克是從正反兩個方面對其國家理論進行闡釋的。一方面,哈耶克指出：正義是人之行動的一種屬性,“社會正義”是虛幻的,只不過是一個空洞無物、毫無意義的術語。福利資本主義國家往往會僭越自己的界限,無限制地擴張自己的職能,在追求遠大抱負和目標的過程中采取與自發(fā)秩序無法相容的方法與途徑。國家在實現(xiàn)“社會正義”和福利資本主義的過程中,會干擾自發(fā)市場秩序,威脅個人自由與權利,混淆個人責任,其發(fā)展的結果必然是集權主義,將整個社會演變?yōu)橐环N全權性組織機構。另一方面,哈耶克從傳統(tǒng)的古典自由主義出發(fā),詳細分析和闡釋了有限民主、權力分立和政治去中心化等基本組織原則,同時結合當代政治實踐,提出了符合其自由主義理念并富有現(xiàn)實操作性的界分公私部門和五層憲政模式等富有建設性的政治運行機制。 第四章,哈耶克國家觀的歸宿：文章指出哈耶克國家觀是以對個人自由和權利的追求與捍衛(wèi),對法治和自發(fā)秩序的闡揚和維護為最終歸宿的。哈耶克認為自由賦予文明以一種創(chuàng)造力,它具有至高無上的價值。個人權利是至上的,國家權力來源于個人權利。法治是一種政治理想,然而它卻是以以抽象性和否定性為特征的內(nèi)部規(guī)則的存在為前提的。同時,人類社會必須維護一種內(nèi)生的自發(fā)秩序,根本原因在于這種秩序有利于人類知識的充分運用和社會進步。然而,哈耶克認為從社會發(fā)展的歷史和現(xiàn)實的政治實踐看,國家與自由、個人權利、法治和自發(fā)秩序之間存在著巨大的張力。哈耶克認為面對強大的國家政權和日益膨脹的行政官僚機構,我們必須自覺捍衛(wèi)個人自由與權利,維護法治和自發(fā)秩序。然而國家與自由、個人權利、法治和自發(fā)秩序之間的平衡點究竟在哪里,這恰恰正是哈耶克所關注的核心與關鍵。 第五章,哈耶克國家觀的多視角反思：通過對國家觀的歷史學分析,特別是通過對哈耶克國家觀類型進行甄別研究,指出哈耶克國家觀是典型意義上的個人主義國家觀。通過對哈耶克國家觀的現(xiàn)實考量,通過對其在發(fā)達國家和轉型國家中實踐的批判性考察,指出哈耶克國家理論既沒有從根本上解決資本主義國家中存在的問題,也沒有為轉型國家的改革與發(fā)展提供理想的指導,甚至由其本質決定還演化成了帝國主義和金融資本對外剝削與掠奪的工具；通過分析新自由主義、社群主義、民主社會主義和保守主義對哈耶克國家觀的批判及其回應,指出哈耶克國家觀只不過是不同類型國家理論之中的一種表現(xiàn)形式而已,它同樣面臨著很多的問題、質疑和挑戰(zhàn),同樣具有很多的不足與局限；特別是通過對馬克思、恩格斯國家理論的分析和研究,使我們更加深刻地認識到：國家是具體的、歷史的,它具有鮮明的階級性。而哈耶克國家理論則是以私有制的永恒存在為前提的,因此是一種抽象的、非歷史的、超階級的國家觀。 第六章,中國視野下的哈耶克國家觀審視：改革發(fā)展中的中國將不得不直面政治體制改革,政府職能轉變勢在必行。不可否認,哈耶克國家理論對于中國政治體制改革和政府職能轉變具有一定啟示作用。他使我們清醒地認識到國家管理中的知識困境、市場在資源配置中的基礎性地位、國家管理的法治化和民間組織建設的重要性等問題。然而,我們又不能無視哈耶克國家理論的西方文明傳統(tǒng)的根源性和中國境遇的特殊性,我們特殊的文化傳統(tǒng)、社會結構和發(fā)展階段都使我們不得不冷靜地反思和批判地看待哈耶克國家理論。因此,這就要求我國在深化政治體制改革,切實轉變政府職能,建設有限、法治和服務型政府的過程中,必須堅持以馬克思主義為指導,立足國情、面向實踐,準確政府角色定位。
【關鍵詞】：哈耶克 國家觀 福利資本主義 政府職能 自由主義
【學位授予單位】：首都師范大學
【學位級別】：博士
【學位授予年份】：2014
【分類號】：D03
【目錄】：

• 中文摘要4-7
• Abstract7-15
• 導論15-34
• 一、選題緣由15-17
• 二、選題意義17-21
• 三、相關研究的文獻綜述21-28
• 四、研究思路、內(nèi)容、方法與創(chuàng)新之處28-34
• 第一章 哈耶克國家觀的形成34-48
• 第一節(jié) 哈耶克國家觀產(chǎn)生的時代背景34-40
• 一、集權主義的誕生與蔓延34-37
• 二、福利資本主義的興起與發(fā)展37-40
• 第二節(jié) 哈耶克國家觀的構建過程40-48
• 一、反對計劃的直覺40-42
• 二、理性限度的思考42-43
• 三、自由價值的弘揚43-45
• 四、嘗試性建構45-46
• 五、反思性總結46-48
• 第二章 哈耶克國家觀的理論淵源與前設48-69
• 第一節(jié) 哈耶克國家觀的理論淵源48-58
• 一、奧地利學派方法論48-50
• 二、英國憲政自由主義50-53
• 三、康德主義的普遍主義53-58
• 第二節(jié) 哈耶克國家觀的理論前設58-69
• 一、有限理性58-62
• 二、方法論的個人主義62-65
• 三、自然演化觀65-69
• 第三章 哈耶克國家觀的基本思想69-95
• 第一節(jié) 國家與“社會正義”69-76
• 一、“社會正義”的虛幻性70-72
• 二、“社會正義”中的國家局限性72-76
• 第二節(jié) 國家與福利資本主義76-80
• 一、福利資本主義的實質76-77
• 二、福利資本主義的國家局限性77-80
• 第三節(jié) 國家組織原則80-95
• 一、有限民主80-84
• 二、權力分立84-87
• 三、政治去中心化87-90
• 四、公共部門與私營部門界分90-92
• 五、五層憲政模式92-95
• 第四章 哈耶克國家觀的歸宿95-114
• 第一節(jié) 否定性自由95-100
• 一、個人自由的價值95-97
• 二、國家與個人自由的張力97-100
• 第二節(jié) 至上的個人權利100-104
• 一、個人權利至上100-101
• 二、國家與個人權利的張力101-104
• 第三節(jié) 內(nèi)部規(guī)則104-109
• 一、外部規(guī)則與內(nèi)部規(guī)則105-106
• 二、國家與內(nèi)部規(guī)則的張力106-109
• 第四節(jié) 自發(fā)秩序109-114
• 一、人造秩序與自發(fā)秩序109-112
• 二、國家與自發(fā)秩序的張力112-114
• 第五章 哈耶克國家觀的多視角反思114-159
• 第一節(jié) 歷史中追問哈耶克國家觀114-130
• 一、國家觀的歷史學分析115-126
• 二、哈耶克國家觀類型甄別研究126-130
• 第二節(jié) 現(xiàn)實中考量哈耶克國家觀130-139
• 一、哈耶克國家觀的發(fā)達國家實踐130-134
• 二、哈耶克國家觀的轉型國家實踐134-139
• 第三節(jié) 關于哈耶克國家觀的爭論139-151
• 一、新自由主義的批判及其回應139-144
• 二、社群主義的批判及其回應144-147
• 三、民主社會主義的批判及其回應147-148
• 四、保守主義的批判及其回應148-151
• 第四節(jié) 關于哈耶克國家觀的批判反思151-159
• 一、馬克思、恩格斯的國家理論151-156
• 二、馬克思主義視野中的哈耶克國家觀批判156-159
• 第六章 中國視野下的哈耶克國家觀審視159-191
• 第一節(jié) 哈耶克國家觀的理論啟示159-174
• 一、轉變政府職能,正確處理政府與市場關系160-164
• 二、正視知識困境,轉變資源配置方式164-167
• 三、強化法治觀念,推進法治中國建設167-170
• 四、加強民間組織建設,促進社會和諧170-174
• 第二節(jié) 哈耶克國家觀在中國的尷尬境遇174-184
• 一、中國傳統(tǒng)文化的特殊性174-176
• 二、中國社會結構的特殊性176-179
• 三、中國發(fā)展階段的特殊性179-184
• 第三節(jié) 加快中國特色社會主義法治政府建設184-191
• 一、準確定位政府角色,建設服務型政府184-188
• 二、以馬克思主義為指導,立足國情敢于創(chuàng)新188-191
• 結語：利維坦——政府是一種必要的“惡”191-196
• 主要參考文獻書目196-206
• 博士研究生期間發(fā)表的學術論文206-207
• 致謝207

【參考文獻】

中國期刊全文數(shù)據(jù)庫 前10條

1 石友琴;;論哈耶克法治理念及對中國法治建設的啟示[J];東南大學學報(哲學社會科學版);2007年S2期

2 李小科;;澄清被混用的“新自由主義”——兼談對New Liberalism和Neo-Liberalism的翻譯[J];復旦學報(社會科學版);2006年01期

3 陸學藝;;當代中國社會結構變動中的社會建設[J];甘肅社會科學;2010年06期

4 白云;張峰;;新自由主義霸權與金融危機——大衛(wèi)·哈維《新帝國主義》評析[J];高校理論戰(zhàn)線;2011年04期

5 李德滿;;論西塞羅國家思想的創(chuàng)新之處[J];廣西社會科學;2008年07期

6 王亭喜;蘇旦;;我國區(qū)域收入差距與經(jīng)濟增長關系的實證研究——基于東、中、西部面板數(shù)據(jù)的協(xié)整分析[J];經(jīng)濟問題;2012年03期

7 葉祥松;;深化改革是構建和諧社會的根本途徑[J];經(jīng)濟學家;2006年02期

8 王初根,丁鵬;論凱恩斯的國家干預主義經(jīng)濟倫理思想[J];江西師范大學學報;2005年04期

9 顧志龍;哈耶克心靈學說述評[J];中國礦業(yè)大學學報(社會科學版);2000年03期

10 劉光大;個人權利的讓渡與有限政府——洛克《政府論》(下篇)中關于個人權利與國家權力關系思想淺探[J];開放時代;1998年06期

  本文關鍵詞：哈耶克國家觀研究，由筆耕文化傳播整理發(fā)布。

本文編號：379950