發(fā)布時(shí)間：2018-09-19 09:17

【摘要】：楊幼炯的學(xué)術(shù)研究主要圍繞著憲政、制憲、立法理論等政治法律思想問(wèn)題。尤其在憲政方面,一直走在當(dāng)時(shí)研究領(lǐng)域的前沿。對(duì)于憲政孜孜不倦的研究,也使他從更深入的角度觀察和思考中國(guó)的政治、民主、政黨政治的蛻變及其對(duì)于近代中國(guó)的影響。除此之外,他還對(duì)近代的法律思潮有著深入細(xì)致的研究,并將這種思潮的演進(jìn)、蛻變過(guò)程與五權(quán)憲法的立法精神做了對(duì)比。同時(shí),楊幼炯也對(duì)有關(guān)民權(quán)如何行使做了立法論的解讀,而這些都包含在他關(guān)于近代中國(guó)立法歷史的透徹研究之中。他除了以上主要的研究貢獻(xiàn),還對(duì)中國(guó)的吏治問(wèn)題發(fā)表了自己的見(jiàn)解——無(wú)論何種法律,都是政府與人民的行為準(zhǔn)則,若只有治法而無(wú)治人,則法律等同于虛設(shè)。所以,在他看來(lái),吏治和法治在中國(guó)政治演進(jìn)過(guò)程中是齊步并重的。楊幼炯的這個(gè)觀點(diǎn),在當(dāng)前中國(guó)高舉反腐大旗的形勢(shì)下,有積極借鑒意義,應(yīng)依法治國(guó)和依法治“人”并重,把治“人”當(dāng)成治國(guó)的重要部分。楊幼炯對(duì)三民主義格外推崇,在他看來(lái),孫中山提出的三民主義是迎合了全體國(guó)民對(duì)于民主政治的迫切訴求之結(jié)晶,從科學(xué)的立場(chǎng)來(lái)說(shuō)是超脫一切時(shí)空限制的,是以中外古今一切歷史的社會(huì)事實(shí)為基礎(chǔ)的。三民主義以人的生存為中心,這也正好符合法律是為了滿(mǎn)足人類(lèi)生活的需要和要求而創(chuàng)設(shè)的理念。三民主義是完全建立自中國(guó)社會(huì)的民生基礎(chǔ)上的,也是社會(huì)變化的根本動(dòng)力,換言之,社會(huì)變化伴隨民生的變化,社會(huì)組織之形式也隨民生狀態(tài)的變異而變異。人類(lèi)社會(huì)文化的變化完全基于“生之要求”這一點(diǎn)之上。人類(lèi)為了其生存不得不從各個(gè)方面努力,其結(jié)果便是形成了民族的政治的以及法律的種種關(guān)系。三民主義便是此生存方法與生存關(guān)系的綜合表現(xiàn)。民主與憲政是一個(gè)不可分割的系統(tǒng),但民主和憲政似乎又是不可調(diào)和的,因?yàn)槊裰鞯闹埸c(diǎn)并不全部在于法律,它更像一個(gè)人類(lèi)恒久討論的社會(huì)學(xué)、政治學(xué)和法律學(xué)的問(wèn)題。每個(gè)社會(huì)文明都不可避免地要解答這個(gè)問(wèn)題。楊幼炯在不少文章中都專(zhuān)門(mén)論述了民主憲政的主題。從理論上說(shuō),我們可以把民主分為直接式的民主和代議制的民主。直接式的民主就是國(guó)家的公民人人都有參與國(guó)家管理的權(quán)利。對(duì)于目前世界形勢(shì)來(lái)說(shuō),由于各國(guó)人口巨大,人人參與管理國(guó)家,勢(shì)必造成混亂,因此沒(méi)有哪個(gè)國(guó)家采取直接民主的形式。間接的民主即代議制的民主,這種體制下的民主,由大部分人通過(guò)一定程序選出小部分人,有小部分人代他們行使權(quán)力,管理國(guó)家。但這種民主最主要的缺點(diǎn)在于,雖然該部分人是通過(guò)選舉產(chǎn)生的,但事實(shí)上他們的意志并不足以反映大多數(shù)選民的意志,況且人們生活范圍較古代極具擴(kuò)大,對(duì)候選者的了解程度少之又少,造成了信息的不對(duì)等。因此,現(xiàn)實(shí)中民主國(guó)家為了使民主可以實(shí)施,一般都采取折中的方法,即代議制民主體制。最明了的載體就是代議機(jī)構(gòu),即議院。而就中國(guó)幾千年的歷史而言,從來(lái)沒(méi)有代議制度。楊幼炯認(rèn)為民族主義,應(yīng)該有以下三個(gè)特點(diǎn)。一是民族主義是革命的,無(wú)論在哪個(gè)場(chǎng)合,民族主義始終都是以反抗異族及外來(lái)入侵者的壓迫為目標(biāo),進(jìn)而改造升級(jí)本國(guó)的綜合環(huán)境,以謀求其民族個(gè)性、民族自由以及民族自身的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展。西方歷史上,希臘的自由戰(zhàn)爭(zhēng)和意大利的統(tǒng)一運(yùn)動(dòng),就是這種精神的充分實(shí)踐。第二點(diǎn),民族主義是民主的。民族主義不僅要推翻外來(lái)民族的壓迫,其內(nèi)部也必須以人民為主體,實(shí)現(xiàn)民主的政治。十九世紀(jì)歐洲各國(guó)以民主主義為核心的民權(quán)運(yùn)動(dòng),也正是機(jī)緣巧合地與以民族主義為核心的民族運(yùn)動(dòng)結(jié)合起來(lái),法國(guó)革命便是這條路上的先鋒。第三,民族主義是統(tǒng)一的。民族主義要將人民統(tǒng)一于一個(gè)整體之下,進(jìn)行共同的政治生活。失去統(tǒng)一性的民族主義,絕對(duì)稱(chēng)不上是真正的民族主義,因?yàn)樗チ嗣褡逯髁x中重要的凝聚力。民權(quán)的實(shí)現(xiàn)與民權(quán)制度的建立,就體現(xiàn)為憲政。民權(quán)是民主政治的主要內(nèi)容,民主政治的實(shí)施需要有良好的憲政。即憲政與民權(quán)可以看作是保障與被保障的關(guān)系,民權(quán)是憲政實(shí)現(xiàn)的主要內(nèi)容,憲政則是民權(quán)得以實(shí)現(xiàn)的實(shí)質(zhì)保障。楊幼炯說(shuō)：“憲政的實(shí)施,以民權(quán)的運(yùn)用為其真實(shí)的基礎(chǔ)。實(shí)行憲政就是建立一種擁護(hù)人民自由平等的強(qiáng)大的法律力量的開(kāi)始,也就是革命目的完成之建國(guó)工作�！彼f(shuō)的憲政概念和歐美早期的觀念有所區(qū)別,后者是通過(guò)流血革命,以一國(guó)之內(nèi)國(guó)民的不懈努力為動(dòng)力,最終使得國(guó)民自身得到制憲的權(quán)力；而前者則是通過(guò)國(guó)民的思想覺(jué)醒和執(zhí)政者的努力來(lái)實(shí)現(xiàn)的,從而避免過(guò)激的流血革命。
[Abstract]:Yang Youjiong's academic research mainly centers on political and legal ideological issues such as constitutionalism, constitutionalism and legislative theory. Especially in constitutionalism, he has been at the forefront of the research field at that time. Besides, he also made a thorough and meticulous study of modern legal thoughts, and made a comparison between the evolution and transformation of this trend of thought and the legislative spirit of the Five-Power Constitution. In addition to the above major research contributions, he also expressed his views on the issue of the rule of officials in China - no matter what kind of law is the code of conduct of the government and the people, if only the rule of law but no rule of man, the law is equivalent to nothingness. Yang Youjiong's viewpoint is of positive significance under the current situation of China's holding high the banner of anti-corruption. We should attach equal importance to the rule of law and the rule of man according to law, and regard the rule of man as an important part of the rule of the country. From the standpoint of science, the crystallization of the urgent political appeal is based on all social facts of ancient and modern history at home and abroad. The Three People's Principles are centered on people's survival, which coincides with the idea that law is created to meet the needs and requirements of human life. The Three People's Principles are completely self-established. In other words, social change is accompanied by changes in people's livelihood, and the form of social organization varies with changes in people's livelihood. As a result, the relations between the politics of the nation and the laws have been formed. The Three People's Principles are the comprehensive expression of the survival methods and relations. Democracy and constitutionalism are an inseparable system, but democracy and constitutionalism seem irreconcilable, because the focus of democracy is not entirely on the law, but more like a permanent human being. Every social civilization inevitably has to answer this question. Yang Youjiong specializes in the theme of democratic constitutionalism in many articles. In theory, we can divide democracy into direct democracy and representative democracy. Direct democracy is the citizen of the state. Everyone has the right to participate in state administration. In the current world situation, because of the huge population and the participation of everyone in state administration, there is bound to be chaos, so no country takes the form of direct democracy. But the chief drawback of this democracy is that, although these people were elected, their will was not enough to reflect the will of the majority of the electorate. Moreover, people lived in a much wider range than in ancient times and knew little about the candidates. Therefore, in reality, in order to make democracy possible to implement, democratic countries generally adopt a compromise approach, that is, representative democracy. The most obvious carrier is the representative body, that is, the House of Representatives. The first is that nationalism is revolutionary. On any occasion, nationalism has always been aimed at resisting the oppression of alien and foreign invaders, and then transforming and upgrading the country's comprehensive environment in order to seek its national personality, national freedom and long-term development of the nation itself. The first movement is the full practice of this spirit. Second, nationalism is democratic. Nationalism must not only overthrow the oppression of foreign nations, but also take the people as the main body to realize democratic politics. The civil rights movements in the 19th century, with democracy as the core, coincided with nationalism as the core. The French Revolution is the vanguard on this road when the national movement of the heart is united. Thirdly, nationalism is unified. Nationalism must unite the people under a whole and carry out a common political life. Nationalism without unity can never be called true nationalism because it loses the important condensation of nationalism. The realization of civil rights and the establishment of the system of civil rights are embodied in constitutionalism. "The implementation of constitutionalism is based on the use of civil rights. The implementation of constitutionalism is the beginning of building a strong legal force that supports people's freedom and equality, that is, the founding of a nation for the accomplishment of revolutionary purposes." His concept of constitutionalism differs from the early concepts of Europe and the United States, which are based on a bloody revolution. The unremitting efforts of the nationals within the country are the motive force, which eventually gives them the power to make a constitution, while the former is realized through the awakening of the national ideology and the efforts of the ruling party, thus avoiding the bloody revolution.
【學(xué)位授予單位】：西南政法大學(xué)
【學(xué)位級(jí)別】：碩士
【學(xué)位授予年份】：2015
【分類(lèi)號(hào)】：D909.2

【相似文獻(xiàn)】

相關(guān)期刊論文 前10條

1 鄒永達(dá);應(yīng)普及“憲政思想”[J];創(chuàng)造;2004年08期

2 孫婧;李大釗早期憲政思想研究[J];天津市政法管理干部學(xué)院學(xué)報(bào);2005年02期

3 田威;中國(guó)近代憲政思想述略[J];人大研究;2005年01期

4 林琳;淺談李浩培的憲政思想[J];遼寧行政學(xué)院學(xué)報(bào);2005年02期

5 楊紅芳;;論五四憲法的憲政思想[J];滄桑;2008年02期

6 常建峰;;我國(guó)憲政思想的發(fā)展特點(diǎn)[J];法制與社會(huì);2008年15期

7 張小花;;淺評(píng)孫中山憲政思想[J];法制與社會(huì);2009年03期

8 楊振宏;;近代中國(guó)移植憲政思想失敗的原因探析——以中日憲政思想發(fā)展歷史對(duì)照為切入點(diǎn)[J];云南行政學(xué)院學(xué)報(bào);2009年04期

9 趙秀芳;;毛澤東憲政思想研究綜述[J];湖北社會(huì)科學(xué);2010年08期

10 陳洪有;;梁?jiǎn)⒊瑧椪枷爰捌湓u(píng)析[J];內(nèi)蒙古農(nóng)業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版);2012年02期

相關(guān)會(huì)議論文 前10條

1 袁偉東;;略論孫中山開(kāi)放的憲政思想[A];“孫中山與近代中國(guó)的開(kāi)放”學(xué)術(shù)研討會(huì)論文集[C];2008年

2 王連峰;;董必武憲政思想與政治文明[A];董必武法學(xué)思想研究文集（第四輯）[C];2005年

3 馮朝勇;;1954年中華人民共和國(guó)憲法的憲政思想[A];董必武法學(xué)思想研究文集（第四輯）[C];2005年

4 陳秋云;龍憲華;趙立;;傳播與阻隔——美國(guó)憲政思想在清末的輸入[A];全國(guó)外國(guó)法制史研究會(huì)學(xué)術(shù)叢書(shū)——英美法系及其對(duì)中國(guó)的影響[C];2008年

5 馮卓慧;;英美法對(duì)中國(guó)清末憲政思想的影響[A];全國(guó)外國(guó)法制史研究會(huì)學(xué)術(shù)叢書(shū)——20世紀(jì)外國(guó)經(jīng)濟(jì)法的前沿[C];2001年

6 吳家林;;簡(jiǎn)論李大釗早期憲政思想之基本內(nèi)容及其實(shí)踐活動(dòng)[A];紀(jì)念李大釗誕辰120周年學(xué)術(shù)論文選集[C];2009年

7 韓大元;;董必武憲政思想初探[A];董必武法學(xué)思想研究文集（第一輯）[C];2001年

8 朱最新;;淺論董必武的憲政思想[A];董必武法學(xué)思想研究文集（第二輯）[C];2003年

9 王繼軍;;董必武憲政思想的歷史解讀——以法權(quán)觀念為視角[A];董必武法學(xué)思想研究文集（第五輯）[C];2006年

10 王繼軍;;董必武憲政思想的歷史解讀——以法權(quán)觀念為視角[A];董必武法學(xué)思想研究文集（第四輯）[C];2005年

相關(guān)重要報(bào)紙文章 前3條

1 吳茜;精彩詮釋孫中山憲政思想[N];光明日?qǐng)?bào);2003年

2 吳茜;解讀孫中山之憲政思想[N];中華讀書(shū)報(bào);2003年

3 林海曦;必須對(duì)權(quán)力進(jìn)行規(guī)范[N];吉林日?qǐng)?bào);2004年

相關(guān)博士學(xué)位論文 前7條

1 國(guó)懷林;孫中山憲政思想的發(fā)展階段研究[D];南開(kāi)大學(xué);2009年

2 陳靜熔;《獨(dú)立評(píng)論》的憲政思想[D];重慶大學(xué);2008年

3 李默海;孫中山的憲政思想及其實(shí)踐問(wèn)題研究[D];山東大學(xué);2006年

4 楊陽(yáng);嚴(yán)復(fù)憲政思想研究[D];重慶大學(xué);2008年

5 宋儉;新民主主義憲政思想研究[D];武漢大學(xué);2004年

6 王人博;中國(guó)近代憲政思潮研究[D];中國(guó)政法大學(xué);2001年

7 魏吉華;陳獨(dú)秀憲政思想研究[D];揚(yáng)州大學(xué);2010年

相關(guān)碩士學(xué)位論文 前10條

1 史明磊;張佛泉的憲政思想研究[D];華中師范大學(xué);2009年

2 韓星梅;合法性視閾下孫中山憲政思想研究[D];燕山大學(xué);2015年

3 劉薇;中國(guó)共產(chǎn)黨憲政思想研究[D];西安工業(yè)大學(xué);2015年

4 戚艷婷;蕭公權(quán)憲政思想述評(píng)[D];山東大學(xué);2015年

5 朱超;康有為憲政思想研究[D];華南理工大學(xué);2015年

6 趙冰玉;英國(guó)都鐸王權(quán)的變化對(duì)憲政思想的影響[D];湘潭大學(xué);2015年

7 董淵;康有為憲政思想研究[D];南京航空航天大學(xué);2015年

8 劉靈香;戴季陶聯(lián)邦憲政思想研究[D];湖南大學(xué);2016年

9 劉偉超;楊幼炯的憲政思想[D];西南政法大學(xué);2015年

10 張們;民國(guó)初期調(diào)和派憲政思想研究[D];山東大學(xué);2009年

，

本文編號(hào)：2249703