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張岱年《中國(guó)哲學(xué)大綱》的馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化研究

發(fā)布時(shí)間：2014-10-25 13:35

【摘要】 張岱年自覺(jué)地運(yùn)用馬克思主義哲學(xué)基本理論研究中國(guó)哲學(xué)，推動(dòng)了馬克思主義哲學(xué)與中國(guó)哲學(xué)的結(jié)合，為中國(guó)哲學(xué)史研究模式開(kāi)辟了一條新的研究道路。本文以《中國(guó)哲學(xué)大綱》為例，論述了馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化視域下，張岱年的中國(guó)哲學(xué)史研究。全文由五部分組成，緒論中闡述了研究緣起、意義以及研究狀況。第一部分闡釋了張岱年的生平以及《中國(guó)哲學(xué)大綱》的寫作背景。第二部分論述了張岱年初創(chuàng)獨(dú)特的中國(guó)哲學(xué)史框架，他注重中國(guó)哲學(xué)的唯物論傳統(tǒng)的彰顯，并闡發(fā)了中國(guó)哲學(xué)的辯證法思想，由此初步創(chuàng)建了馬克思主義哲學(xué)視域下的中國(guó)哲學(xué)史框架。第三部分闡釋了張岱年是如何把馬克思主義哲學(xué)實(shí)踐論觀點(diǎn)運(yùn)用于中國(guó)哲學(xué)的人生論中。第四部分闡述了張岱年如何將馬克思主義哲學(xué)的認(rèn)識(shí)論觀點(diǎn)運(yùn)用于中國(guó)哲學(xué)之中，他以馬克思主義認(rèn)識(shí)論為視角，從認(rèn)識(shí)與實(shí)踐的關(guān)系問(wèn)題以及真理的檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)問(wèn)題兩個(gè)方面分析了中國(guó)哲學(xué)中所講的知論。第五部分論述了張岱年以馬克思主義哲學(xué)為基礎(chǔ)，對(duì)中國(guó)哲學(xué)中固有的方法論進(jìn)行了重新整理，將其歸納為感性認(rèn)識(shí)與理性認(rèn)識(shí)、對(duì)立雙方的辨證方法、一般與個(gè)別的方法等三個(gè)方面。結(jié)語(yǔ)論述了張岱年對(duì)馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化的重大貢獻(xiàn)。 


一、 張岱年的生平與《中國(guó)哲學(xué)大綱》寫作背景 
 
（一）張岱年的生平簡(jiǎn)介 

張岱年于1909年5月出生在一個(gè)書(shū)香之家，父親張濂為清末翰林。張岱年有二兄：長(zhǎng)兄張崧年（張申府），次兄張崇年。長(zhǎng)兄崧年為中國(guó)共產(chǎn)黨的創(chuàng)始人之一。張岱年年幼時(shí)隨母親在鄉(xiāng)村居住，五六歲時(shí)進(jìn)村中私塾接受傳統(tǒng)國(guó)學(xué)教育。1920年4月，因母親病逝，張岱年隨父親到北京居住。同年秋，由兄長(zhǎng)張申府安排，作為插班生進(jìn)入北京師范大學(xué)附屬小學(xué)學(xué)習(xí)。1923年暑期，張岱年小學(xué)畢業(yè)，隨即考入北京師范大學(xué)附屬中學(xué)實(shí)驗(yàn)班。張岱年在讀初中二年級(jí)時(shí)，就對(duì)《老子》的哲學(xué)思想產(chǎn)生了濃厚的興趣，時(shí)常獨(dú)自沉思，“思天地萬(wàn)物之本原，思人生理想之歸趨”，也是從那時(shí)起“養(yǎng)成了致思之習(xí)”。①
1926年，張岱年初中畢業(yè)，次年考入高中班。高中一年級(jí)時(shí)，在班主任汪伯烈所授的中國(guó)哲學(xué)史課程的影響下，張岱年寫了《評(píng)韓》一文，汪伯烈對(duì)此文十分的贊賞。此后，張岱年又寫了《關(guān)于列子》一文，發(fā)表在 1928 年 3 月的《晨報(bào)副刊》上，這是張岱年公開(kāi)發(fā)表的第一篇文章。1928 年，張岱年報(bào)考清華大學(xué)并被錄取，開(kāi)學(xué)后因不愿受國(guó)民黨的軍事訓(xùn)練而退學(xué)，隨后考入北京師范大學(xué)。張岱年在北京師范大學(xué)讀書(shū)時(shí)，特別喜歡自學(xué)，他不僅研讀中國(guó)古典哲學(xué)，更加專研于西方哲學(xué)著作。有關(guān)中國(guó)哲學(xué)，他讀過(guò)梁?jiǎn)⒊摹墩撝袊?guó)學(xué)術(shù)思想變遷之大勢(shì)》、胡適的《中國(guó)哲學(xué)史》上卷、馮友蘭的《中國(guó)哲學(xué)史》上卷；至于西方哲學(xué)，他研讀過(guò)羅素、穆?tīng)�、懷特海、博若德等人的一些英文哲學(xué)著作。二十世紀(jì)二三十年代，辯證唯物論的翻譯著作比較流行，張岱年開(kāi)始接觸馬克思主義哲學(xué)著作，讀了恩格斯的《費(fèi)爾巴哈論》、《反杜林論》、列寧的《唯物論與經(jīng)驗(yàn)批判論》等著作。張岱年在其自傳中多次表示自己的馬克思主義立場(chǎng)，他完全接受了辯證唯物論的基本觀點(diǎn)。
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（二）《中國(guó)哲學(xué)大綱》寫作背景 

張岱年在其自傳中寫道：“1933年至1937年，我24到28歲，歲末‘而立’。然而，這短短的四年在我的人生中卻有著莫大的意義”。②在這四年期間，張岱年參與了很多主要的哲學(xué)討論，并發(fā)表了有關(guān)文章，最為重要的理論成果是他所撰寫的《中國(guó)哲學(xué)大綱》。在《中國(guó)哲學(xué)大綱》中，他以馬克思主義哲學(xué)為基礎(chǔ)，系統(tǒng)梳理了中國(guó)古代哲學(xué)的唯物論思想，闡發(fā)了中國(guó)古代的辯證法思想，以運(yùn)用馬克思主義實(shí)踐觀探究中國(guó)哲學(xué)的人生論，并把馬克思主義認(rèn)識(shí)論觀念應(yīng)用于中國(guó)哲學(xué)之中。當(dāng)然，《中國(guó)哲學(xué)大綱》的成功出版，離不開(kāi)張岱年自身的哲學(xué)功底，更離不開(kāi)他對(duì)馬克思主義哲學(xué)的研究。 

1．張岱年寫作《中國(guó)哲學(xué)大綱》的馬克思主義哲學(xué)背景 

二十世紀(jì)初期，民族正值危亡之際，學(xué)者紛紛加入救國(guó)圖存的隊(duì)伍，在學(xué)習(xí)西方先進(jìn)技術(shù)的同時(shí)也引進(jìn)了大量當(dāng)時(shí)進(jìn)步的思想學(xué)說(shuō)，馬克思主義哲學(xué)便是其中之一。至三十年代時(shí)，馬克思主義哲學(xué)已經(jīng)在中國(guó)哲學(xué)界產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。張岱年在其兄張申府的引導(dǎo)下，開(kāi)始學(xué)習(xí)馬克思主義，很快他就被馬克思主義哲學(xué)的進(jìn)步性和科學(xué)性所折服，進(jìn)而成為一位馬克思主義的追隨者。雖然，張岱年后來(lái)并沒(méi)有把馬克思主義作為自己的專業(yè)工作，但是他從沒(méi)有間斷過(guò)對(duì)馬克思主義的信仰。在接觸馬克思主義之初，張岱年重點(diǎn)研讀了馬克思主義的一些重要著作，力圖能夠?qū)︸R克思主義形成初步了解。因此，他認(rèn)真學(xué)習(xí)了《共產(chǎn)黨宣言》、《費(fèi)爾巴哈論》、《反杜林論》、《唯物論和經(jīng)驗(yàn)批判論》、《辯證唯物論教程》、《神圣家族》、《德意志意識(shí)形態(tài)》以及《哲學(xué)筆記》等有關(guān)馬克思主義哲學(xué)的重要論著。
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二、以馬克思主義哲學(xué)為基礎(chǔ)，初創(chuàng)獨(dú)特的中國(guó)哲學(xué)史框架 
 
（一）挖掘中國(guó)哲學(xué)中存在的唯物主義與唯心主義的線索 

張岱年在馬克思主義哲學(xué)的指導(dǎo)下，對(duì)中國(guó)哲學(xué)史中的哲學(xué)人物以唯物主義和唯心主義進(jìn)行了初步劃分。以“天論”為例，張岱年根據(jù)哲學(xué)家對(duì)“天”的不同解釋對(duì)哲學(xué)家進(jìn)行了哲學(xué)派別的初步劃分。張岱年指出，“孔子的天之觀念，可以說(shuō)是由上帝之天到自然之天之過(guò)渡”①，這種說(shuō)法從某種意義上說(shuō)明，孔子所講的天之觀念具有唯物主義性；而“墨子所謂天，意義甚為確定，天即是有意志的上帝”②，從某種程度而言，墨子的意志之天是一種唯心主義的表現(xiàn)。孟子則視“天”為“心性義理之本源”，認(rèn)為“是一切之最高主宰，人事成敗，由于天；心性義理，出于天，天是一切之根據(jù)”③；而老子所提出的“天”打破了以天為最高主宰的觀念。張岱年認(rèn)為，“老子所謂天，指與地對(duì)待的物質(zhì)之天，取消了最高主宰的意謂”，他指出老子所講的天帶有明顯的唯物主義性質(zhì)。④此外，惠施所認(rèn)為的“天”與老子所指之意相同，莊子隨后對(duì)“天”的意義進(jìn)行了擴(kuò)充，使之“成為包括地在內(nèi)而與人相對(duì)待的自然之天”⑤，這與荀子所指天之義相差無(wú)幾。到了宋明理學(xué)之時(shí)，張岱年高度評(píng)價(jià)了張載的宇宙本根論，他認(rèn)為“張子注重物質(zhì)（氣），講物質(zhì)與空間（太虛）之統(tǒng)一，以內(nèi)涵對(duì)立而能變?yōu)槲镔|(zhì)之本性，實(shí)甚精澈”，張岱年也明確指出“張子的本根論，確實(shí)可以說(shuō)是一種唯物論”。
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（二）彰顯中國(guó)哲學(xué)的唯物論傳統(tǒng) 

張岱年認(rèn)為，中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)中本就存在唯物主義的傾向，只是需要學(xué)者的深入考察和挖掘，即使某些觀念的唯物主義特征并不明顯，也不能否定中國(guó)哲學(xué)中的唯物主義思想。 

1．五行說(shuō)所體現(xiàn)的唯物觀 
張岱年認(rèn)為，所謂五行說(shuō)，就是以金木水火土為五種最根本之物，這種說(shuō)法在一定意義上顯現(xiàn)出古代樸素唯物主義性質(zhì)。張岱年認(rèn)為，中國(guó)哲學(xué)中的五行說(shuō)是以洪范為開(kāi)端的，他一方面高度評(píng)價(jià)了洪范的唯物主義思想：“僅言五行，以此為宇宙中之最根本者，則亦可謂一種唯物論。”①
另一方面，張岱年又指出洪范以天、帝為世界的最高存在，這實(shí)則是一種有神論思想，從某種意義上說(shuō)是一種唯心主義的表現(xiàn)。張岱年的這種看法也體現(xiàn)了唯物主義與唯心主義在中國(guó)哲學(xué)史中是兩條互相發(fā)展的線索。 

2．本根論中的唯物主義傾向 
馬克思主義觀點(diǎn)認(rèn)為，依據(jù)對(duì)世界本原問(wèn)題的不同回答可劃分為唯物主義與唯心主義兩大派別。在中國(guó)哲學(xué)中，關(guān)于世界本原問(wèn)題討論的主要學(xué)說(shuō)即是本根論。張岱年指出：“中國(guó)哲學(xué)中形成三種關(guān)于本根的學(xué)說(shuō)，以理則為本根者，即是道論與唯理論或理氣論；以氣為本根者，即是太極論與氣論；以心為本根者，即是主觀唯心論。理氣論于理之外亦兼言氣，故亦可說(shuō)是一種二元論，然終以理為最究竟者，是一種客觀唯心論。
可以說(shuō)，中國(guó)哲學(xué)中本根論，共有三類型，即唯理論，唯氣論，與主觀唯心論。......主觀唯心論認(rèn)一切皆本于心，唯理論唯氣論則皆認(rèn)心為后起。在西洋，唯心論（理性主義）與一切唯心之說(shuō)常相混合，在中國(guó)則唯理論與一切唯心之說(shuō)常相對(duì)立。唯理論在根本上是以客觀的‘理’為宇宙本根，而非以人的精神解說(shuō)宇宙，實(shí)與主觀的唯心論不同。
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三、把馬克思主義哲學(xué)實(shí)踐論觀點(diǎn)運(yùn)用于人生論中......................20 
（一）總結(jié)中國(guó)哲學(xué)中有為思想的發(fā)展過(guò)程................................20 
（二）用馬克思主義實(shí)踐論解讀有為人生哲學(xué)...........................21 
1．創(chuàng)造性.............................................................................22 
2．能動(dòng)性..............................................................................22 
3．歷史性.............................................................................23 
4．客觀物質(zhì)性.......................................................................23 
四、把馬克思主義哲學(xué)的認(rèn)識(shí)論觀點(diǎn)運(yùn)用于中國(guó)哲學(xué)之中 .............25 
（一）認(rèn)識(shí)與實(shí)踐的關(guān)系問(wèn)題....................................................25 
（二）真理的檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)問(wèn)題.......................................................28
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五、用統(tǒng)一于實(shí)踐的辯證法與唯物論分析中國(guó)哲學(xué)方法論 
 
方法論是中國(guó)哲學(xué)研討的問(wèn)題之一，張岱年認(rèn)為，關(guān)于中國(guó)哲學(xué)方法論的論述始于孔子。在張岱年看來(lái)，孔子關(guān)于方法論的論述，可謂是其后哲學(xué)家所論述的方法論的萌芽。張岱年認(rèn)為，孔子以后各哲學(xué)家的哲學(xué)方法論，大致分為六種，即：驗(yàn)行、體道、析物、體物或窮理、盡心、兩一或辯證。張岱年以馬克思主義哲學(xué)為基礎(chǔ)，對(duì)中國(guó)哲學(xué)中固有的方法論進(jìn)行了重新整理，他認(rèn)為中國(guó)哲學(xué)中的方法論大體可分為感性認(rèn)識(shí)與理性認(rèn)識(shí)、對(duì)立雙方的辨證方法、一般與個(gè)別的方法等三個(gè)方面。 

（一）感性認(rèn)識(shí)與理性認(rèn)識(shí) 

張岱年認(rèn)為，孔子之哲學(xué)方法是中國(guó)哲學(xué)方法論之始，是后世哲學(xué)家所得方法論之藍(lán)圖，因此簡(jiǎn)述孔子的哲學(xué)方法是十分必要的。張岱年指出：“孔子的哲學(xué)方法之核心是‘一以貫之’，而頗注重‘博學(xué)于文’”。①也就是說(shuō)，孔子之哲學(xué)方法的第一原則是一以貫之，第二原則是博學(xué)于文。張岱年認(rèn)為，在孔子哲學(xué)方法中，“多學(xué)而識(shí)或博學(xué)而文是學(xué)的工夫，一以貫之則是思的工夫多達(dá)到的”②，孔子是主張學(xué)思兼重的。在張岱年看來(lái)：孔子的哲學(xué)方法中所說(shuō)的一以貫之，即是直覺(jué)法的淵源；多學(xué)而識(shí)，即是析物法的本始；由此看來(lái)，孔子所主張的兼重學(xué)思，即可謂體物或窮理之萌芽。在某種意義上說(shuō)，孔子所講的學(xué)與思，可被看作是感性認(rèn)識(shí)與理性認(rèn)識(shí)。張岱年認(rèn)為，中國(guó)哲學(xué)方法論中所謂的體物或窮理，是指“又對(duì)物的考察以獲得對(duì)于宇宙根本原理之直覺(jué)，兼重直覺(jué)與思辨”。
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結(jié)語(yǔ)：
 
二十世紀(jì)中國(guó)哲學(xué)顯著特征就是通古今之變、融中西之學(xué)，自馬克思主義在中國(guó)傳播以來(lái)，學(xué)術(shù)界就存在著馬克思主義與中國(guó)古代傳統(tǒng)哲學(xué)如何結(jié)合的問(wèn)題。因此，在二十世紀(jì)的中國(guó)，馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化無(wú)疑是這一時(shí)期中國(guó)哲學(xué)史中的重要事件。近百年來(lái)，中國(guó)無(wú)數(shù)優(yōu)秀哲學(xué)家為推動(dòng)馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化做出重要貢獻(xiàn)，張岱年便是其中的一位。張岱年在其《自傳》中自我總結(jié)道：“自三十年代以至今日，我的學(xué)術(shù)活動(dòng)約分三個(gè)方面，一為中國(guó)哲學(xué)史的教學(xué)研究活動(dòng)，二為哲學(xué)理論問(wèn)題的思考，三為文化建設(shè)問(wèn)題的研討。”①
在這三方面的研究中，張岱年以馬克思主義哲學(xué)的視角研究中國(guó)哲學(xué)史，形成的自己獨(dú)特的研究方式，并將這種研究方式引入他其他哲學(xué)理論研究。 
張岱年在推動(dòng)馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化的重大貢獻(xiàn)，主要體現(xiàn)在他所從事的上述三方面的研究。首先，張岱年在哲學(xué)理論方面進(jìn)行了獨(dú)辟蹊徑的探索，推動(dòng)了馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化。張岱年試圖在馬克思主義哲學(xué)、西方哲學(xué)、中國(guó)哲學(xué)中尋找融合之路，他以馬克思主義辯證唯物論為指導(dǎo)，運(yùn)用西方哲學(xué)中的邏輯分析法，使之與中國(guó)古代哲學(xué)中的優(yōu)秀思想進(jìn)行綜合，創(chuàng)造出一種符合哲學(xué)發(fā)展，適應(yīng)現(xiàn)代中國(guó)所需要的新綜合哲學(xué)。
其次，張岱年在研究中國(guó)哲學(xué)史方面，注重以馬克思主義哲學(xué)為基礎(chǔ)，彰顯了中國(guó)哲學(xué)的唯物主義論傳統(tǒng)，闡發(fā)中國(guó)哲學(xué)的辯證法思想。張岱年對(duì)中國(guó)哲學(xué)史的研究，并不主張全盤西化，更也不贊同固步自封。他以馬克思主義哲學(xué)唯物論和辯證法為指導(dǎo)，挖掘潛在于中國(guó)古代哲學(xué)中的唯物主義與唯心主義，梳理各個(gè)哲學(xué)家思想發(fā)展之脈絡(luò)，初步創(chuàng)建了獨(dú)特的中國(guó)哲學(xué)史框架，促進(jìn)了馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化。....

參考文獻(xiàn):


本文編號(hào)：9794

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