本文關鍵詞：20世紀西方馬克思主義哲學發(fā)展歷程及主要特征，由筆耕文化傳播整理發(fā)布。

　　【內(nèi)容提要】20世紀上半葉西方世界的馬克思主義哲學舞臺上出現(xiàn)的是第二國際的馬克思主義、共產(chǎn)黨的馬克思主義和“西方馬克思主義”這三種對馬克思主義不同的解釋路向的“三足鼎立”。20世紀下半葉,這三種不同的解釋路向在哲學觀點上卻出現(xiàn)了部分合流的傾向，即都以自己的方式、程度不等地強調(diào)馬克思主義哲學是一種人道主義。面對波瀾壯闊的把馬克思主義人道主義化的運動，起來抵制這一趨勢并與之抗衡的是來自于“西方馬克思主義”內(nèi)部新形成的把馬克思主義科學主義化的思潮。20世紀下半葉西方的馬克思主義哲學出現(xiàn)了多樣化發(fā)展的趨勢。20世紀90年代初，西方的馬克思主義哲學研究一度處于沉寂，但自90年代中期起，在西方世界,掀起了一股研究和宣傳馬克思主義的熱潮，把20世紀西方世界的馬克思主義哲學研究推向了一個新的發(fā)展階段。馬克思主義哲學在20世紀的西方世界的歷程有著許多自身的特征，可以把這些特征歸納為曲折性、堅韌性、多樣性、開放性和現(xiàn)實性。
　　【關 鍵 詞】第二國際傳統(tǒng)的馬克思主義；第三國際傳統(tǒng)的馬克思主義；“西方馬克思主義”的主要特征
　　【作者簡介】陳學明，復旦大學哲學學院暨當代國外馬克思主義研究中心教授、博士生導師。

　　馬克思主義哲學在20世紀的歷程，大致可以包括三大“板塊”即在西方世界的歷程、在前蘇聯(lián)和東歐一批社會主義國家的歷程，以及在中國特色社會主義道路上大步前進的中國的歷程。20世紀馬克思主義哲學在這三個不同地區(qū)所走過的道路,既有普遍性也有特殊性。因此，當人們對馬克思主義哲學在20世紀的歷程加以回顧與反思之時，有必要按照這三大“板塊”分別展開。這里,我們在對20世紀馬克思主義哲學在西方世界的發(fā)展過程進行簡單描述的基礎上，著重剖析一下馬克思主義哲學在20世紀西方世界發(fā)展的主要特征。
一
　　馬克思主義哲學在20世紀的歷程是以伯恩斯坦對馬克思主義的全面修正拉開“序幕”的。他先是在當時的德國社會民主黨的理論刊物《新時代》上，以《社會主義問題》為總標題,推出了一系列文章，而正是在這些文章中，他開始對馬克思主義的一些基本觀點提出質(zhì)疑。緊接著，他出版《社會主義的前提和社會民主黨的任務》一書，對馬克思主義進行全面的否定和修正。嚴重的是,伯恩斯坦的修正主義觀點得到了第二國際內(nèi)部許多人的呼應。法國社會黨創(chuàng)始人、第二國際領導人之一的饒勒斯就是其中的一個代表人物。作為當時第二國際主要領導人的考茨基，起初對伯恩斯坦的修正主義有所批評,但主要是從方法論上加以揭露，而且不久他就拋棄了所謂的“中派”立場，到了后期便與伯恩斯坦的修正主義路線完全沆瀣一氣。第二國際起來抵制和反對伯恩斯坦修正主義路線的是盧森堡。然而,盡管她對伯恩斯坦和考茨基的修正主義路線展開了堅決的斗爭,但她的理論始終沒有在第二國際傳統(tǒng)中占主導地位。馬克思主義哲學在20世紀頭幾十年的西方世界的遭遇與第二國際的命運密切相關。雖然第二國際解散了，但由伯恩斯坦所開創(chuàng)的、由西方絕大多數(shù)社會民主黨所繼承的第二國際傳統(tǒng)對馬克思主義哲學的解釋路向業(yè)已形成并日益產(chǎn)生著重大影響。
　　正當?shù)诙䥽H傳統(tǒng)對馬克思主義哲學的解釋路向在西方世界不斷產(chǎn)生重大影響之時，另一種解釋路向也在西方世界發(fā)出了強烈的聲音。這就是始于俄國和蘇聯(lián)，而后擴展到全世界，也包括擴展到西方資本主義世界的列寧主義哲學。
　　這樣,我們在西方世界,不僅看到了第二國際以及第二國際解體以后的西方社會民主黨理論家對馬克思主義哲學的研究、修正，同時也看到了西方各國共產(chǎn)黨的理論家按照俄國和蘇聯(lián)馬克思主義理論的基本路線,對馬克思主義哲學的研究、繼承與發(fā)展。西方一些共產(chǎn)黨的理論家和領袖如康福斯、福斯特、克勞斯、陶里亞第等,代表了第三國際傳統(tǒng)的對馬克思主義哲學的解釋路向。
　　“西方馬克思主義”的崛起，是20世紀西方世界，乃至整個世界的馬克思主義哲學研究史上最重大的事件之一�！拔鞣今R克思主義”與第二國際、第三國際沒有直接的思想繼承關系，它完全是在20世紀新的歷史條件下形成和發(fā)展起來的�！拔鞣今R克思主義”的幾個早期代表人物盧卡奇、柯爾施、葛蘭西，開創(chuàng)了一種新的馬克思主義哲學為解釋路向。全面繼承和發(fā)展這種解釋路向的是法蘭克福學派�！拔鞣今R克思主義”的一些基本思想在法蘭克福學派那里以“社會批判理論”的形式出現(xiàn)。在西方世界，到了20世紀30年代以后，在哲學上代表“西方馬克思主義”與第二國際和第三國際傳統(tǒng)繼續(xù)抗衡的就是法蘭克福學派。
　　我們在20世紀頭幾十年西方世界的馬克思主義哲學舞臺上看到的是上述三種不同解釋路向的“三足鼎立”。它們之間的爭論在哲學上主要圍繞著兩個問題展開，第一個問題是馬克思主義究竟是不是哲學？這一爭論主要在第二國際傳統(tǒng)的理論家與“西方馬克思主義”理論家之間展開。前者認定馬克思主義是一種經(jīng)濟理論、社會理論，否定馬克思主義是哲學；后者強調(diào)馬克思主義的核心就是哲學，馬克思主義的主要力量也來自于哲學。它們之間的爭論圍繞的第二個問題就是馬克思主義哲學究竟是什么？這一爭論主要在第三國際傳統(tǒng)的理論家和“西方馬克思主義”理論家之間展開。前者強調(diào)馬克思主義哲學的基本問題還是恩格斯所說的“思維與存在的關系問題”，馬克思主義哲學的基本內(nèi)容就是物質(zhì)本體論、唯物主義反映論和把人類歷史理解為自然史的歷史觀;后者則認為馬克思主義哲學經(jīng)過哲學革命已不再把“思維與存在的關系問題”作為哲學的基本問題，馬克思主義哲學是主客體統(tǒng)一的實踐哲學，主要特征是實踐性、歷史性、總體性。
　　這三種解釋路向在哲學上的爭論與分歧是緊緊地與社會理論方面的爭論與分歧聯(lián)系在一起的。它們之間在社會政治理論方面的分歧點很多,但核心問題還是在如何看待當代資本主義上。圍繞著如何看待當代資本主義，出現(xiàn)了兩種截然不同的態(tài)度:第二國際傳統(tǒng)為當代資本主義辯護，主張對當代資本主義實施改良；第三國際傳統(tǒng)的和“西方馬克思主義”理論家對當代資本主義展開批判。但西方共產(chǎn)黨理論家和“西方馬克思主義”理論家盡管都對資本主義社會持批判的態(tài)度,但理論出發(fā)點截然有別。共產(chǎn)黨的理論家基本上是從馬克思的社會矛盾運動理論和剩余價值學說出發(fā)來批判當代資本主義;而“西方馬克思主義”理論家則基本上是從馬克思的人道主義理論和異化勞動理論出發(fā)來批判當代資本主義。由于出發(fā)點不同，前者所展現(xiàn)的當代資本主義的罪惡是資產(chǎn)階級對無產(chǎn)階級的政治壓迫和經(jīng)濟剝削,而后者筆下資本主義成問題的則是人的全面異化,人性與社會的尖銳對立。
　　到了20世紀30年代以后，特別是到了第二次世界大戰(zhàn)結(jié)束以后，這三種不同的解釋路向都出現(xiàn)了新的走向。第二國際傳統(tǒng)的解釋路向在20世紀下半葉實際上已逐漸放棄了馬克思主義哲學的立場,把對馬克思主義哲學的研究變?yōu)閷︸R克思主義哲學的批判，其一些代表人物甚至成了西方世界最著名的馬克思主義哲學的批判者。當然,我們說以一些社會民主黨理論家為主體的第二國際傳統(tǒng)的對馬克思主義哲學的研究逐漸脫離了馬克思主義哲學的軌道，并不意味著屬于這一傳統(tǒng)的理論家對馬克思主義哲學的研究對馬克思主義哲學只有損害而毫無益處，他們對馬克思主義哲學的研究和批判往往也從側(cè)面、反面啟示著馬克思主義哲學的真正信奉者，迂回地推動了馬克思主義哲學的發(fā)展。西方共產(chǎn)黨理論家對馬克思主義哲學的研究仍然是西方世界研究馬克思主義哲學的重要力量，但他們的研究在20世紀下半葉發(fā)生了重大轉(zhuǎn)折,這就是逐漸離開了原先第三國際的，即斯大林主義版本的辯證唯物主義與歷史唯物主義體系,而走向原先一直被他們反對的把馬克思主義哲學作人道主義化的解釋,從而在一定意義上，西方共產(chǎn)黨的一些理論家竟然成了西方世界人道主義的馬克思主義的主要代表人物�！皻W洲共產(chǎn)主義”的形成，說明西方一些共產(chǎn)黨已完全把自己的理論基礎奠定在傳統(tǒng)的人道主義之上。這樣一來，以西方一些共產(chǎn)黨理論家為主體的第三國際傳統(tǒng)的對馬克思主義哲學的研究不要說與“西方馬克思主義”中具有人道主義傾向的流派的界限已模糊不清，就是與第二國際傳統(tǒng)的一些理論家的觀點也已不斷“趨同”�！拔鞣今R克思主義”中人道主義傾向的理論家，如原先的法蘭克福學派，以及新形成的“存在主義的馬克思主義”“弗洛伊德主義的馬克思主義”等,他們在20世紀下半葉更注重對馬克思主義作人道主義的解釋，與此同時，則更注重用他們所認定的人道主義的馬克思主義作為價值標準，衡量資本主義社會,在此基礎上對當代資本主義展開更激烈的批判�？v觀20世紀下半葉西方世界原先的三大馬克思主義哲學解釋路向，我們可以看到，盡管在如何看待資本主義等一些社會政治問題上它們之間仍然存在著尖銳的分歧,但是在哲學觀點上卻出現(xiàn)了合流的傾向，即都以自己的方式、程度不等地強調(diào)馬克思主義哲學是一種人道主義，這與20世紀上半葉圍繞著一系列基本哲學問題它們之間的“三足鼎立”形成了鮮明的對照。
　　非常有意思的是，面對波瀾壯闊的把馬克思主義人道主義化的運動，起來抵制這一趨勢并與之抗衡的不是來自于西方共產(chǎn)黨或者其他號稱什么“正統(tǒng)的馬克思主義者”的思想家，而是來自于“西方馬克思主義”內(nèi)部新形成的把馬克思主義科學主義化的思潮，如“結(jié)構(gòu)主義的馬克思主義“新實證主義的馬克思主義”“分析的馬克思主義”等的一些代表人物。如果說在20世紀上半葉,致力于把馬克思主義人道主義化的思潮在“西方馬克思主義”內(nèi)部是“獨占鰲頭’那么到了20世紀下半葉，在“西方馬克思主義”內(nèi)部則出現(xiàn)了致力于把馬克思主義人道主義化的思潮和把馬克思主義科學主義化的思潮“兩刃相割”的局面。這些把馬克思主義科學主義化思潮的理論家，圍繞著馬克思主義的本質(zhì)特征是“批判”還是“科學”、馬克思主義是“人道主義”還是“反人道主義”、真正能體現(xiàn)馬克思主義的是馬克思的早期著作還是晚期著作、馬克思主義哲學是對黑格爾理論的反動還是繼承等一系列重大理論問題,不但與“西方馬克思主義”內(nèi)部的把馬克思主義人道主義化的理論家，而且與整個西方世界的各種人道主義的馬克思主義者展開激烈的爭論�！拔鞣今R克思主義”內(nèi)部兩股思潮之間的這些分歧，反映了整個馬克思主義哲學在20世紀下半葉的西方世界的分歧，而“西方馬克思主義”內(nèi)部兩股思潮之間的這種抗衡與對立，實際上反映了整個馬克思主義哲學在20世紀下半葉的西方世界的走向。
　　當然,要真正把握20世紀下半葉西方世界的馬克思主義哲學研究，不能僅僅把目光停留在原先的三種解釋路向上。實際上,20世紀下半葉西方的馬克思主義哲學出現(xiàn)了多樣化發(fā)展的趨勢,20世紀下半葉西方世界的馬克思主義哲學的繁榮與興旺正是表現(xiàn)在這種多樣化趨勢上。它首先見之于在原先的這三種解釋路向之外又出現(xiàn)了許多新的馬克思主義哲學研究流派。這些新的馬克思主義哲學研究派別仍然以馬克思主義者自居,只是“西方馬克思學”是個例外，因為“西方馬克思學”的理論家僅僅把馬克思主義研究作為自己的一種愛好或者職業(yè)，但他們的研究成果確實為整個20世紀下半葉的馬克思主義哲學研究增添了亮色。第四國際理論家對馬克思主義哲學的研究常常被人們忽視，實際上他們的那些貫穿于其政治、社會、經(jīng)濟理論之中的哲學觀點,特別是他們對馬克思主義辯證法的研究,值得我們高度關注。流亡到西方國家的“東歐新馬克思主義”理論家把“東歐新馬克思主義”的理論成功地融入西方的馬克思主義哲學研究之中。他們對20世紀下半葉西方馬克思主義哲學的發(fā)展做出了特殊的貢獻。解放神學則在西方世界開創(chuàng)了把馬克思主義哲學與基督教結(jié)合在一起的新傾向，，它一度在西方的馬克思主義哲學界乃至整個西方學術界受到廣泛重視絕不是偶然的。世界體系的馬克思主義把馬克思主義研究引向如何實現(xiàn)廣大第三世界國家人民的解放的問題上,他們的研究因富有時代氣息和旗幟鮮明而受到普遍的尊重。
　　馬克思主義哲學在20世紀下半葉的西方世界呈多樣化發(fā)展的趨勢還表現(xiàn)在“西方馬克思主義”內(nèi)部也出現(xiàn)了各種各樣的新派別。如上所述,在“西方馬克思主義”內(nèi)部，無論是在把馬克思主義人道主義化方向上，還是在把馬克思主義科學主義化的方向上，都有著許多派別。除此之外,又涌現(xiàn)了一些以特定領域作為研究對象的新的馬克思主義派別，這同樣不僅反映了“西方馬克思主義”而且反映了整個馬克思主義哲學的—些重要的新的發(fā)展趨勢�！芭灾髁x馬克思主義”代表了馬克思主義在關于婦女解放問題上所獲得的新的研究成果“女性主義馬克思主義”在與“自由主義女性主義”和“激進主義女性主義”等當代西方“女性主義”眾多派別的斗爭中，使馬克思主義在婦女解放問題上得到了更多的發(fā)言權,推進和發(fā)展了馬克思主義有關婦女問題的理論觀點�！吧鷳B(tài)馬克思主義”則直面當代人類所面臨的生態(tài)問題，力圖用馬克思主義的立場、觀點和方法為人類解決這一問題找到一條出路。除了這兩個派別之外,在西方世界還活躍著其他一些類似的以特定領域作為研究對象的馬克思主義新派別。值得一提的是，這些新派別往往與西方世界此起彼落的所謂“新社會運動”結(jié)合在一起“新社會運動”中的左翼往往都是以這些新的“西方馬克思主義”派別作為自己的理論支撐。
　　20世紀90年代世界上第一個社會主義國家蘇聯(lián)的解體和東歐一批社會主義國家的相繼易幟,對西方左翼來說是一個沉重的打擊。不要說原先西方的共產(chǎn)黨,就是包括“西方馬克思主義”在內(nèi)的其他左翼力量，都程度不等地遭受挫折。在這種情況下,20世紀90年代初，西方的馬克思主義哲學研究一度處于沉寂。但無論是馬克思主義的擁護者、同情者，還是馬克思主義的反對者、詆毀者,都未曾想到，這種“沉寂”的局面并沒有維持多久，自90年代中期起，在西方世界，特別是在法、英、德、美等西方主要資本主義國家，掀起了一股研究和宣傳馬克思主義的熱潮。西方世界馬克思主義哲學研究在20世紀末、21世紀初的“復興”,并不是簡單地回到以前的那種研究,而是出現(xiàn)了許多新的趨向。這些新的趨向有：以政黨為依托的研究轉(zhuǎn)移為知識分子的獨立研究；經(jīng)院式的研究轉(zhuǎn)移為密切聯(lián)系實際的研究；單學科的孤立研究轉(zhuǎn)換為跨學科的整體研究;爭吵不休的論戰(zhàn)式的研究轉(zhuǎn)換為求同存異共同探討式的研究。這些新的特點的形成,標志著走向21世紀的西方世界的馬克思主義哲學研究,把20世紀西方世界的馬克思主義哲學研究推向了一個新的發(fā)展階段。這一時期的西方世界的馬克思主義哲學的研究，在整個馬克思主義哲學研究史上有著特殊的地位。
　　在分析世紀之交的西方的馬克思主義,特別是馬克思主義哲學的研究時，僅僅看到上述這些特點是遠遠不夠的。這樣很有可能產(chǎn)生一種盲目的樂觀主義。實際上，在上述這些特點背后隱匿著一個更值得我們關注的傾向。這就是馬克思主義研究者圍繞著對馬克思主義的基本態(tài)度的日益嚴重的分化。有些研究者還是堅持馬克思主義的立場,在基本認可馬克思主義的前提下進行馬克思主義哲學的研究，但是還有些研究者,則是在對馬克思主義進行“否定性”、“批判性”的研究，馬克思主義在他們那里，實際上只是個批判的、否定的對象。當今西方的絕大多數(shù)的“生態(tài)馬克思主義”理論家和一部分“女性主義馬克思主義”理論家基本上屬于前者。當今英美的有些馬克思主義研究者和法國“馬克思主義批評學派”的有些成員也致力于強調(diào)馬克思主義的現(xiàn)實性。除了這些人之外,其他的許多研究者對馬克思主義的基本態(tài)度顯然是主要著眼于否定和批評�！昂篑R克思主義”對馬克思主義哲學“解構(gòu)”多于“建構(gòu)”且不論,就拿法蘭克福學派來說,這一學派在實現(xiàn)“政治倫理轉(zhuǎn)向”進入了第三個發(fā)展階段以后，實際上離馬克思主義也越來越遠了。至于當今英美的有些馬克思主義研究者和法國“馬克思主義批評學派”的還有些成員，以及像鮑德里亞這樣的研究者，已經(jīng)很難說他們是馬克思主義者了。必須指出的是，在馬克思主義研究者中圍繞著對馬克思主義的這種截然不同的態(tài)度,往往與他們的思想中有沒有后現(xiàn)代主義的成分，以及后現(xiàn)代主義的成分的多少相關。確實,后現(xiàn)代主義與馬克思主義在目前西方世界處于“此長彼消”的局面。而且隨著后現(xiàn)代主義在西方世界影響的曰益擴大，在馬克思主義研究中那種否定性、批判性研究的傾向也大有占上風之勢。這值得我們密切關注。
二
　　馬克思主義哲學在20世紀的西方世界的歷程與在20世紀的其他地區(qū)相比較有著許多自身的特點，馬克思主義哲學在20世紀的西方世界的歷程與在19世紀的西方世界相對照，也存在著諸多不同之處。這些特點和不同之處歸結(jié)起來主要有以下五點。
　　其一，曲折性。
　　馬克思主義哲學從其誕生那天起，其性質(zhì)就決定了它的發(fā)展道路是不會平坦的。這種曲折性在20世紀的西方世界表現(xiàn)得特別明顯。一部馬克思主義哲學在20世紀西方世界的發(fā)展史就是一部曲折發(fā)展的歷史。小的波折姑且不論，大的曲折起碼有三次。第一次發(fā)生在20世紀初，也就是說，出現(xiàn)在恩格斯逝世后不久。伯恩斯坦這個曾被恩格斯指定為‘‘遺囑執(zhí)行人”的第二國際內(nèi)部最有影響的理論家,恩格斯“尸骨未寒”就馬上以最公開和最完整的形式提出要修正馬克思主義理論。伯恩斯坦自己也承認,這次他所做的并不是對馬克思主義的“修修補補”，而是與馬克思主義‘‘脫毛”，即從馬克思主義的“禁錮”中全面地擺脫出來。伯恩斯坦的所作所為馬上在第二國際內(nèi)部引起了“翻江倒�！�。不要說原本是第二國際內(nèi)部偏右的思想家,就是一些持中間態(tài)度的思想家都出現(xiàn)了相當大的思想混亂,借機對馬克思主義表示懷疑、否定。像盧森堡這樣起來堅決抵制的是少數(shù)。在當時的西方世界，第二國際理論家是研究馬克思主義的主要力量，第二國際內(nèi)部所出現(xiàn)的對馬克思主義的基本態(tài)度的這一變化,對馬克思主義哲學所帶來的負面影響是可想而知的。第二次出現(xiàn)在20世紀50年代以后，也就是說,在蘇聯(lián)赫魯曉夫批判斯大林的個人迷信所產(chǎn)生的影響涉及了西方世界以后。作為第一個社會主義國家的蘇聯(lián)所發(fā)生的這一重大變化改變了西方世界的馬克思主義與反馬克思主義的力量對比。兩者之間此長彼消，演化迅速。在當時的西方世界，實際上研究馬克思主義哲學的“正統(tǒng)”早已由原先承繼第二國際傳統(tǒng)的社會民主黨改為由承繼第三國際傳統(tǒng)的西方共產(chǎn)黨。在西方共產(chǎn)黨內(nèi)部,在大批共產(chǎn)黨員退黨的同時,對馬克思主義哲學的興趣以及相應的研究也迅速陷于低潮。第三次出現(xiàn)在20世紀八九十年代以后，也就是說，出現(xiàn)在蘇聯(lián)解體以及東歐一批社會主義國家易幟以后。別以為蘇聯(lián)解體以及東歐一批社會主義國家的易幟對西方世界所產(chǎn)生的影響主要限于對西方共產(chǎn)黨的影響,實際上,所受影響的是西方整個左翼力量，是西方的整個馬克思主義研究。在西方政要和右翼思想家把馬克思主義送進“歷史博物館”、“埋葬”馬克思主義的叫囂聲中，西方的馬克思主義哲學研究馬上陷于“沉寂”。馬克思主義哲學在20世紀西方世界發(fā)展的曲折性與整個世界，特別是西方世界政治、社會、經(jīng)濟的曲折歷程是相一致的。后者的曲折性總要反映到前者中來。
　　其二,堅韌性。
　　馬克思主義哲學在20世紀西方世界發(fā)展的這種曲折性是與堅韌性緊緊地聯(lián)系在一起的。我們看到，馬克思主義哲學每一次經(jīng)歷重大曲折以后，緊接而來的是馬克思主義哲學的重大發(fā)展。實際上，我們在20世紀的西方世界所看到的不僅是馬克思主義哲學的蹣跚而行，而且還有馬克思主義哲學的波瀾壯闊。馬克思主義哲學在20世紀所遭受的打擊和挑戰(zhàn)是空前的，但馬克思主義哲學在打擊和挑戰(zhàn)面前，表現(xiàn)出了頑強的生命力。馬克思主義哲學在20世紀的西方世界之所以能在曲折中不斷地獲得發(fā)展，與20世紀的西方世界有著一批抱有堅定的馬克思主義信念,善于在逆境中生存的馬克思主義哲學研究者有關。在20世紀的二三十年代，在第二國際傳統(tǒng)的馬克思主義哲學研究者中，顯然占支配地位的是伯恩斯擔、考茨基的修正主義路線，第二國際內(nèi)的左派思想家盧森堡等面對不可一世的伯恩斯坦、考茨基及其追隨者，面對實際上與修正主義沆瀣一氣的西方資本主義勢力，用他們堅忍不拔的革命意志，直至獻出自己的生命，捍衛(wèi)了馬克思主義哲學的純潔性。如果沒有盧森堡他們與當時用列寧主義武裝起來的西方共產(chǎn)黨理論家的共同努力，就不可能有緊接而來的馬克思主義哲學得以迅猛發(fā)展的局面。在20世紀西方世界的馬克思主義哲學研究中有著特殊地位的法蘭克福學派歷經(jīng)幾十年而不衰，也離不開這一學派的骨干所表現(xiàn)出來的那種百折不撓的精神。特別是在深受法西斯主義的迫害，被迫逃亡至美國的境遇中，他們還是堅持法蘭克福學派的社會批判理論的傳統(tǒng)，堅持對馬克思主義哲學的探討。法蘭克福學派的一系列后來產(chǎn)生重大影響的名著,不少是在這一時期推出的。馬克思主義哲學在20世紀西方世界發(fā)展的堅韌性在那些流亡至西方世界的“東歐新馬克思主義”理論家身上表現(xiàn)得特別明顯。由于原先在自己所在的國家，提出了與“官方”不相一致的馬克思主義哲學觀點，他們受到了非常不公正的待遇，被迫離開了自己的國家流亡至西方。即使在那樣的情況下,他們并未因為受到了在“馬克思主義”的名義下的迫害，而動搖對馬克思主義的信念。相反,他們中一些人來到西方世界以后以更加旺盛的斗志和頑強的精神，繼續(xù)追求馬克思主義的“真精神”。正是他們的對馬克思主義哲學的研究,給整個西方世界的馬克思主義哲學研究帶來了新的活力。蘇東劇變后，西方世界的馬克思主義哲學研究在短暫的幾年“沉寂”以后迅速“復活”甚至出現(xiàn)了前所未有的新生，推動出現(xiàn)這一不僅出乎馬克思主義的信奉者也出乎馬克思主義的反對者意料的重大轉(zhuǎn)折的，也正是西方世界的馬克思主義哲學研究者那種堅韌的精神。我們不僅可以在法國的馬克思主義批評學派中看到這種精神，在由這一學派所組織的以1995年的巴黎馬克思主義大會為代表的國際會議上看到這種精神，而且它同樣見之于當今英國、美國、德國的馬克思主義哲學研究者，見之于這些研究者所舉辦的一系列研究馬克思主義哲學的活動。而被譽為把今天的馬克思主義哲學推進到一個新的階段的“生態(tài)馬克思主義”理論家，他們所取得的理論成就顯然與他們的堅韌精神是成正比的,我們只要仔細地閱讀一下福斯特、奧康納、佩珀等人的著作就可以明白這一點。20世紀西方世界的馬克思主義哲學之所以能夠在曲折中獲得重大發(fā)展，顯然離不開西方世界的一批馬克思主義哲學研究者的堅韌性，而在他們身上所表現(xiàn)出來的這種堅韌性,則反映了馬克思主義哲學本身的性質(zhì)。它是真理,所以它能在逆境中生存。
　　其三，多樣性。
　　縱觀馬克思主義哲學在20世紀西方世界的發(fā)展,不難看出這種發(fā)展往往是通過多樣性來實現(xiàn)的。在馬克思主義哲學的發(fā)展過程中，多元的思想發(fā)展動力取代了單一的思想發(fā)展線索。恩格斯逝世以后不久，西方的馬克思主義哲學研究馬上滋生了多樣性的局面。這不僅表現(xiàn)為第二國際內(nèi)部出現(xiàn)了左、中、右三派的對立，更表現(xiàn)為在第二國際傳統(tǒng)之外,又產(chǎn)生了第三國際傳統(tǒng)和“西方馬克思主義”傳統(tǒng)的馬克思主義哲學研究,在20世紀上半葉出現(xiàn)了馬克思主義哲學研究“三足鼎立”之勢。馬克思的《1844年經(jīng)濟學哲學手稿、于1932年公開發(fā)表以后，圍繞著對《1844年經(jīng)濟學哲學手稿》的不同解釋，更是出現(xiàn)了各種版本的馬克思主義解釋路向，馬克思主義哲學研究的多樣性趨勢越來越明顯。整個20世紀下半葉西方的馬克思主義哲學研究最鮮明的特點就是多樣性。各種馬克思主義哲學研究流派和思潮相繼脫穎而出“你方唱罷我登場”。除了原有的三種解釋路向之外,先后產(chǎn)生一定影響的有“西方馬克思學”“第四國際的馬克思主義“解放神學的馬克思主義”“世界體系學派的馬克思主義”、流亡至西方的原“東歐新馬克思主義”，等等。而在“西方馬克思主義”內(nèi)部更是流派紛呈，除了法蘭克福學派之外，“存在主義的馬克思主義”、“弗洛伊德主義的馬克思主義”、 “結(jié)構(gòu)主義的馬克思主義”“新實證主義的馬克思主義”、“分析派的馬克思主義”“生態(tài)馬克思主義”、“女性主義馬克思主義”等先后呈現(xiàn)在人們面前。而且“西方馬克思主義”內(nèi)部的各種派別與“西方馬克思主義”之外的各種思潮交織在一起。蘇東劇變后，馬克思主義哲學研究在西方世界的“復興”也是以多樣性為主要標志的。各種馬克思主義哲學研究的思潮，無論是以弘揚馬克思主義哲學為宗旨還是主要著眼于批判馬克思主義哲學，其都顯得異常的活躍，共同組成了世紀之交西方的馬克思主義哲學研究的繁榮圖景�！昂篑R克思主義”的出現(xiàn)并產(chǎn)生重大影響則表明西方的馬克思主義哲學研究的多樣性已發(fā)展到了何等程度。實際證明，僅僅用“分化”甚至“分裂”這樣的詞匯來描述和理解這種多樣性是十分不妥當?shù)�，馬克思主義哲學研究的多樣性對馬克思主義哲學帶來的積極意義遠大于消極性，這種多樣性是馬克思主義哲學獲得發(fā)展的一個重要前提,20世紀馬克思主義哲學在西方世界的繁榮是借助于這種多樣性來取得的。仔細觀察一下西方世界馬克思主義哲學研究的這種多樣性的前后變化,我們還可看到，在蘇東劇變前,處于多樣性態(tài)勢下的各種馬克思主義研究派別往往為了爭得一個“正統(tǒng)”的地位相互之間展開激烈的斗爭,從而出現(xiàn)了馬克思主義研究派別之間水火不相容的程度往往超過馬克思主義與非馬克思主義之間的對立程度。而在蘇東劇變后，各種馬克思主義研究的派別盡管仍然存在著尖銳的分歧，但是已逐漸開始相互包容，不再為了某—個觀點而展開你死我活的斗爭,而是能平心靜氣地坐在一起進行求同存異的討論。這在一定程度上說明，馬克思主義哲學的研究者終于認可了這種多樣性的合理性與合法性。20世紀西方世界馬克思主義哲學研究中這種多樣性局面的出現(xiàn)，反映了隨著時間的推移，馬克思主義創(chuàng)始人那里的哲學觀點原本所具有的歧義性會越來越不可避免地顯示出來，更反映了對馬克思主義哲學的理解會因理解者的立場、處境的不同而必然出現(xiàn)差異。
　　其四，開放性。
　　整個20世紀西方的馬克思主義哲學的發(fā)展歷程都是一個“開放”的過程。這里所說的“開放”，指的是馬克思主義哲學的研究者強調(diào)馬克思主義應向各種思潮開放，吸收各種非馬克思主義中的寶貴因素。除了在20世紀上半葉繼承第三國際傳統(tǒng)的西方共產(chǎn)黨思想家往往以堅持馬克思主義哲學的“黨性原則”為理由，致力于劃清馬克思主義哲學與非馬克思主義哲學的界限，強調(diào)前者對后者的批判，其他各種馬克思主義研究派別和思潮一般都程度不等地用非馬克思主義哲學之“長”來補馬克思主義哲學之“短”，實際上，即使是西方共產(chǎn)黨的理論家中有不少人到了20世紀的下半葉也一改與非馬克思主義哲學勢不兩立的態(tài)度,而是在把馬克思主義哲學與非馬克思主義哲學“融合”方面也做出了不懈的努力。當然，在20世紀西方的各種馬克思主義哲學研究的流派與思潮中，數(shù)“西方馬克思主義”“開放”的色彩最濃，“西方馬克思主義”本來就是以把馬克思主義哲學與非馬克思主義哲學結(jié)合在—起為主要特征的,從屬于“西方馬克思主義”的主要是一些把馬克思主義哲學與西方某一特定的哲學思潮“融合”在一起的派別，例如“存在主義的馬克思主義”、“結(jié)構(gòu)主義的馬克思主義” “弗洛伊德主義的馬克思主義”、“新實證主義的馬克思主義“分析派的馬克思主義”等。這樣，我們看到20世紀西方的馬克思主義哲學的發(fā)展往往是借助于與其他西方哲學思潮的結(jié)合而實現(xiàn)的。在20世紀西方世界的哲學舞臺上，出現(xiàn)了馬克思主義哲學與其他哲學思潮相互交融、相互滲透的畫面。20世紀西方的馬克思主義哲學研究者在致力于吸收非馬克思主義哲學的寶貴因素的過程中，首先是重新把馬克思主義哲學與較早的歐洲權威的哲學體系聯(lián)系起來，退回到馬克思以前的哲學舞臺去。他們試圖通過這一途徑,即直接從歐洲哲學權威出發(fā)，沿著青年馬克思的軌道，重建馬克思主義的哲學體系。當然，他們更多的是試圖把一些現(xiàn)代西方哲學思想“補充”到馬克思主義哲學中去。可以說,他們廣泛涉及現(xiàn)代西方的各種哲學流派，只要一出現(xiàn)有影響的新的哲學思潮，他們都會把其納入自己的理論視野,尋找可以用來修正和發(fā)展馬克思主義哲學的“閃光點”。20世紀西方的馬克思主義哲學研究者,熱衷于馬克思主義哲學的“開放”，與他們對馬克思主義哲學的一個基本認識密切相關，在他們看來,馬克思主義哲學在其創(chuàng)始人那里就是一個“開放”的體系，馬克思和恩格斯倘若不吸收他們以前的以及與他們同時的哲學思想,就不可能創(chuàng)立馬克思主義哲學體系,而歷史發(fā)展到今天,馬克思主義哲學要繼續(xù)發(fā)展保持旺盛的生命力,仍然必須保持自己的“開放性”，即仍然必須從一切優(yōu)秀的哲學思想中吸收養(yǎng)分。
　　其五,現(xiàn)實性。
　　20世紀西方的馬克思主義哲學的發(fā)展過程是不斷地與現(xiàn)實相結(jié)合的過程。20世紀西方的馬克思主義哲學之所以能對20世紀西方的歷史進程產(chǎn)生重大影響，主要在于其具有“現(xiàn)實性”的重大特征。盡管有“西方馬克思學”這樣的純粹把馬克思主義哲學作為純學術進行研究的派別，但總的來說,20世紀西方的馬克思主義哲學研究的絕大多數(shù)派別都注重面對社會現(xiàn)實。不要說第二國際、第三國際、第四國際傳統(tǒng)的馬克思主義哲學研究者都力圖以自己的立場和觀點直接
　　對現(xiàn)實問題做出回答,就拿曾被稱為“經(jīng)院馬克思主義”的“西方馬克思主義”的理論家而言，即使他們與西方國家的工人運動幾乎沒有任何直接的聯(lián)系,即使他們從來也沒有企圖建立某種政黨來實踐自己的學說,即使他們大多是關在書齋里鉆研學問的學者、教授，即使他們寫下的著作又是如何晦澀難懂，但是，從他們所關注的一些理論問題來看,他們實際上也并沒有回避現(xiàn)實的挑戰(zhàn),在他們那深奧難懂的語言中負載著大量關于急劇變化著的資本主義世界的信息,跳動著這個特定時代的脈搏,也傾注了他們對社會主義和馬克思主義命運的深刻關注�？梢哉f,他們實際上是在書齋里,用他們特定的語言和方式曲折地反映著他們生活的那個時代。只要看一下整個20世紀西方的馬克思主義哲學發(fā)展過程,就可以清楚地知道,每一個階段馬克思主義哲學研究的主題都是與現(xiàn)實息息相關。20世紀初，主要研討的是如何看待資本主義的新發(fā)展;第一次世界大戰(zhàn)前后，圍繞著如何看待帝國主義與戰(zhàn)爭展開研究;蘇聯(lián)十月革命發(fā)生以后，又對蘇聯(lián)十月革命的意義以及西方國家的社會主義前景集中進行探討;在法西斯主義興起以及隨之發(fā)生的第二次世界大戰(zhàn)期間，研究的注意力轉(zhuǎn)向探討法西斯主義產(chǎn)生的根源;第二次世界大戰(zhàn)結(jié)束以后面對西方資本主義國家基于電子技術革命所帶來的新發(fā)展,把對科技革命的社會政治效應納入了研究的視野;20世紀七八十年代以后，隨著生態(tài)危機對人類的威脅日益加劇，對生態(tài)危機的探討成了最重要的研究課題；蘇東劇變后，當今資本主義世界是否還需要馬克思主義非常自然地成為研究的熱點;進入新世紀以后，美國出現(xiàn)了以“次貨危機”為主要標志的金融危機，歐洲資本主義國家則被債務危機所困擾，把對馬克思主義哲學的研究又與對資本主義世界所出現(xiàn)的這些危機的研究結(jié)合在一起。因此可以說,20世紀西方的馬克思主義哲學研究能夠比較自覺地使自己的研究與現(xiàn)實結(jié)合在一起。

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