本文關(guān)鍵詞：馬克思主義中國化時代化大眾化要論，由筆耕文化傳播整理發(fā)布。

現(xiàn)實(shí)2013年第3期馬克思主義●

態(tài)沒有獲得相對獨(dú)立，且主要為政治服務(wù)，政治學(xué)理形態(tài)一定程度上又疏離大眾，尚未真形態(tài)、

正贏得大眾的認(rèn)同，馬克思主義的大眾形態(tài)沒有

這就造成了一些大眾對馬克思學(xué)真正建立起來，

說和馬克思主義的肢解、誤解與疏離。因而，當(dāng)

今應(yīng)充分體現(xiàn)馬克思主義的大眾本性，加強(qiáng)研究并推進(jìn)當(dāng)代中國馬克思主義的大眾化。實(shí)際上，無論是把當(dāng)代中國馬克思主義作為意識形態(tài)領(lǐng)域之指導(dǎo)思想的政治形態(tài)，還是作為學(xué)術(shù)研究對在實(shí)踐上最終都只有落腳到為大象的學(xué)理形態(tài)，

眾所掌握的大眾形態(tài)，才具有徹底的現(xiàn)實(shí)意義。事實(shí)上，以往我們對馬克思主義的大眾形態(tài)的研

：“要開展中十七大特別強(qiáng)調(diào)究是不夠的。由此，

國特色社會主義理論體系宣傳普及活動，推動當(dāng)

①”代中國馬克思主義大眾化。

為體現(xiàn)馬克思主義的大眾本性，應(yīng)深化對馬

克思主義大眾化的理論研究。首先，應(yīng)理清馬克。有史以來，“大思主義大眾化視閾中的“大眾”眾”從來都是多質(zhì)的，不存在完全同質(zhì)化的大眾。馬克思主義的大眾化，從來都是基于對“大眾”多質(zhì)存在與發(fā)展特點(diǎn)的深刻把握而獲得有效推進(jìn)

“大眾”，的。馬克思主義大眾化的是指對當(dāng)代中國馬克思主義具有理論認(rèn)同性、對中國特色社會

。具有主義建設(shè)事業(yè)具有價(jià)值認(rèn)同性的“公民”“大眾”公民身份的是一個多層次的、多元統(tǒng)合的

范疇，它既不是階級、階層的劃分，也不是各種職業(yè)的區(qū)別，更不是族群的分類，而是統(tǒng)合當(dāng)代中國社會中具有不同的政治、文化、利益關(guān)切的平等的、多元的社會價(jià)值主體。馬克思主義大眾

“大眾”化，必須根據(jù)身份結(jié)構(gòu)的現(xiàn)實(shí)變化進(jìn)行總體的思考和設(shè)計(jì)，從而使理論更切實(shí)地走向其主

避免把馬克思主義“大眾化”狹隘化、庸俗化體，

和空洞化。在當(dāng)代中國，伴隨著改革開放和社會

，“多樣化”主義現(xiàn)代化進(jìn)程的推進(jìn)越來越鮮明地成為當(dāng)下社會現(xiàn)實(shí)的基本特征，我們所謂的“大

，“多質(zhì)”眾”也呈現(xiàn)出越來越強(qiáng)烈、越鮮明的存在�！按蟊姟�，的特點(diǎn)所呈現(xiàn)的諸如此類的“多質(zhì)”便是研究當(dāng)代中國馬克思主義大眾化必須關(guān)注的重要課題，也是思考當(dāng)代中國馬克思主義大眾化有效路徑無法回避的前提性問題。其次，應(yīng)具有新視野。即需要運(yùn)用主體間性理論和交往實(shí)

踐觀這一新的哲學(xué)分析框架。這種分析框架試

范式下的主體性，要求在圖超越“主客二分”

“主—主”的平等關(guān)系模式進(jìn)而在“主—客—主”

的交往實(shí)踐觀中理解大眾，把大眾也看作主體。在傳統(tǒng)的主體性理論視域下，大眾被置于“精英”

“精英”，“精的對立面，是被所教化與改造的對象“主體—客體”。在這種對英—大眾”恰恰對應(yīng)于

應(yīng)中可以看到，大眾不是主體，毋寧說是一種客，“精英”才是真正的主體。根據(jù)“主—客”關(guān)體

系模式，在面對自然的時候，自然當(dāng)然是客體，主，體便是泛指的“人”這里的“人”是不包括“大眾”的。因?yàn)椋⒉皇撬械娜硕季邆湔鞣透脑熳匀坏募夹g(shù)與手段，只有那些掌握了足夠多的知識、擁有十足“工具理性”的人，才可以充當(dāng)客——主體；也并不是所有的人在征服體的對應(yīng)面—

自然的過程中都處于主導(dǎo)地位。當(dāng)面對社會的時候，情況就更糟了，它使大多數(shù)人成為征服與

而少數(shù)人則成了精英和主體。主體教化的對象，

間又稱主體際，它涉及兩個或兩個以上的主體，

實(shí)質(zhì)是個人與他人、個人與社會、個體與群體的關(guān)系模式問題。主體間性就是主體之間的關(guān)系狀況以及通過主體之間的相互關(guān)系而展現(xiàn)出的人的本質(zhì)，它超出了單一主體的窠臼，表現(xiàn)為“主—主”關(guān)系模式。在傳統(tǒng)的“主—客”關(guān)系模式中，主體所面臨的都是客體，自己也會被他人視為客體，特別是把社會的基本大眾視為客體。這樣必然導(dǎo)致人與人之間關(guān)系的緊張、人與社會�！爸鳌鳌标P(guān)系與“主—客”關(guān)系模關(guān)系的異化式不同，是一種化解社會矛盾、消除人的異化行為的新思路。由此可見，主體間性接近了大眾性。馬克思主義從交往實(shí)踐的視域來看待主體性，從交往性與實(shí)踐性兩方面豐富和重構(gòu)了主體性理論。馬克思的交往實(shí)踐觀突破了傳統(tǒng)的“主體—客體”單一兩極的實(shí)踐結(jié)構(gòu)觀，把主體間性

把實(shí)踐看作多極主體在相互關(guān)系引入實(shí)踐結(jié)構(gòu)，

關(guān)系的客體中介下互相交往并與主客體關(guān)系相

統(tǒng)一的結(jié)構(gòu)，即由“主體—主體”和“主體—客體”雙重作用關(guān)系相互交錯而構(gòu)成的多層次的網(wǎng)

，①《中國共產(chǎn)黨第十七次全國代表大會文件匯編》人民出版社2007年版第33頁。

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馬克思主義中國化時代化大眾化要論

絡(luò)式立體結(jié)構(gòu)。只有馬克思主義的交往實(shí)踐觀

并真正凸顯了大才真正超越了舊的主體性觀念，

眾的主體性。馬克思主義的交往實(shí)踐觀強(qiáng)調(diào)

“主—客—主”的辯證邏輯，是“主—客”和“主—主”模式的綜合統(tǒng)一，是對主體性和主體間性的辯證揚(yáng)棄。一方面，實(shí)踐強(qiáng)調(diào)的是“主—客”模�！爸鳌汀笔疥P(guān)系表明，人只有通過不斷學(xué)習(xí)知識、提高本領(lǐng)，才能獲得認(rèn)識世界、改造世界的主體資質(zhì)；另一方面，實(shí)踐和交往不可分，實(shí)踐是交

而交往理性建立在主體間性的基礎(chǔ)往中的實(shí)踐，

。“主—主”之上，強(qiáng)調(diào)的是“主—主”模式關(guān)系

表明，人的本質(zhì)不是單個人所固有的抽象物，而是現(xiàn)實(shí)的社會關(guān)系的總和。只有在集體生活和社會交往中，個人才能獲得全面發(fā)展其本領(lǐng)和施展其才華的手段。要融入集體生活，建立良好的

就離不開主體間性，主體間性是人與交往環(huán)境，

人之間相互溝通與理解的橋梁。這是因?yàn)榻煌?/p>

實(shí)踐具有雙向建構(gòu)和整合的功能，它能夠使交往雙方求同存異、取長補(bǔ)短。所以，只有“主—客—主”相統(tǒng)一的交往實(shí)踐，才能消除交往行為的異化，實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展，才能真正超越主體性所

大眾從被造成的困境。在交往實(shí)踐觀的視域下，教化與被改造的客體成為在特定關(guān)系下改造自

然社會與自身的真正的主體。交往實(shí)踐觀在人與人之間的關(guān)系上，強(qiáng)調(diào)交流與對話、理解與溝

強(qiáng)調(diào)物質(zhì)與精神的協(xié)調(diào)通；在身心關(guān)系問題上，

發(fā)展。這最終將會超越自我與他人、心與物的二

①元對立，實(shí)現(xiàn)人與社會、人與他人的和諧發(fā)展。“主客二分”從范式下主體性到“主—主”平等關(guān)

系模式中的主體性，再到“主—客—主”的交往實(shí)踐觀，體現(xiàn)了對馬克思主義大眾化的一種新的理解，拓展了馬克思主義大眾化問題研究的新視野。

全會才開始的，且這方面的思想資源并不多。由

這里著重簡要梳理與反思馬克思主義中國化此，

和大眾化的歷程及其經(jīng)驗(yàn)。1.馬克思主義中國化、大眾化的歷史進(jìn)程“中國化的不同方式”，根據(jù)馬克思主義中國

1921化的歷程大致可劃分四個時期。簡要來說，年中國共產(chǎn)黨成立至1938年，是馬克思主義在

中國傳播時期；1938年至1949年，是馬克思主義

馬克思與中國革命實(shí)際相結(jié)合時期。這一時期，主義通過本土化或民族化而推進(jìn)中國化，產(chǎn)生的

主要成果是毛澤東思想；1949年至1977年，是馬克思主義中國化出現(xiàn)一定曲折時期；1978年至今，是馬克思主義與中國改革和建設(shè)實(shí)際相結(jié)合時期，馬克思主義進(jìn)一步中國化，所取得的主要成果是中國特色社會主義理論體系。

“大眾化的不同方式”，根據(jù)馬克思主義大眾

化的歷程大致可劃分六個時期：一是“五四”前后馬克思主義在中國初步傳播時期，所采取的方式

“啟蒙”，主要是適應(yīng)了當(dāng)時文化水平落后的大眾情境和人民大眾反帝反封建的斗爭需要；二是從上世紀(jì)30年代前后到解放前夕馬克思主義深入，傳播時期，所采取的方式主要是“嵌入”推動馬

簡單走向系統(tǒng)、有序；三克思主義在中國由局部、

是解放初國家意識形態(tài)建設(shè)時期，這一時期主要

“改造”采取的是方式，征服了中國大眾，占據(jù)了中國社會意識形態(tài)的主導(dǎo)地位；四是“文革”時

期，這一時期主要采取“斗爭”的方式，它閹割了馬克思主義的科學(xué)精神和人文精神，喪失了大眾化的本來意義，致使大眾化演變成為意識形態(tài)斗爭；五是撥亂反正時期，鄧小平確立了馬克思主

“精用”義大眾化的思路和方式，強(qiáng)調(diào)馬克思主義要反映人民群眾的實(shí)際利益，著眼于團(tuán)結(jié)一切可

以團(tuán)結(jié)的力量、調(diào)動一切積極因素進(jìn)行社會主義現(xiàn)代化建設(shè)；六是綜合創(chuàng)新時期，這一時期主要

“人本”采取的方式，且進(jìn)一步體現(xiàn)了馬克思主義“以人為本”的大眾本性：它在理論上確立了的人民大眾的價(jià)值取向，在實(shí)踐上著力解決民生問題，凸顯馬克思主義的人民性，在意識形態(tài)上強(qiáng)調(diào)要增強(qiáng)馬克思主義對人民群眾的吸引力、感召

：《走向大眾的哲學(xué)》，①林國標(biāo)長江出版社2010年版第24頁。

三

“三化”深化對馬克思主義研究，需要從歷史

“三化”角度，著重理清馬克思主義的歷史進(jìn)程和歷史經(jīng)驗(yàn)。馬克思主義時代化作為一種歷史進(jìn)

程，從馬克思主義傳播到中國就起步了，但作為是從十七屆四中一種理論上的自覺追求和努力，

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現(xiàn)實(shí)2013年第3期馬克思主義●

力、凝聚力。

2.馬克思主義中國化、大眾化的基本經(jīng)驗(yàn)馬克思主義中國化的基本經(jīng)驗(yàn)可從“中國

“三化”本身和整體兩方面來總結(jié)�；�

（1）就“中國化”本身方面，馬克思主義中國

化的基本經(jīng)驗(yàn)可概括為：以分析解決中國問題為中心，著眼于從歷史發(fā)展階段與主要矛盾來把握中國國情，著眼于從正確的政治方向（前提）、正確的思想路線（出發(fā)點(diǎn)）、合理的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)（有利于馬克思主義發(fā)展和中國發(fā)展）、正確處理中國革命、建設(shè)和改革進(jìn)程中出現(xiàn)的基本關(guān)系（基本關(guān)系面）和自主創(chuàng)新追求（道路）來把握中國歷史經(jīng)驗(yàn)，著眼于從符合歷史規(guī)律且有利于社會進(jìn)步和人的發(fā)展來把握中國優(yōu)秀文化，著眼于從時間（歷史方位）、空間（中國首要根本任務(wù)）和條件（主客觀條件）出發(fā)把握中國實(shí)踐發(fā)展要求。（2）從“三化”的整體方面，馬克思主義中國化的基本經(jīng)驗(yàn)可概括為：馬克思主義中國化只有體現(xiàn)時代發(fā)展要求和人民大眾利益，才能得到順

離開時代發(fā)展就會落后于時代發(fā)展利健康發(fā)展，

所要求的水平，離開人民大眾利益就得不到人民

大眾的認(rèn)同。

馬克思主義大眾化的基本經(jīng)驗(yàn)也可從“大眾

“三化”化”本身和整體兩方面來總結(jié)。（1）就“大眾化”本身方面，可將馬克思主義

大眾化的基本經(jīng)驗(yàn)概括性地表述為：必須從體現(xiàn)大眾立場、滿足大眾需求、關(guān)注大眾生活、注重大眾參與、運(yùn)用大眾語言和訴諸大眾實(shí)踐方面，來推進(jìn)馬克思主義的大眾化。其中最為根本的，是體現(xiàn)大眾立場且把大眾當(dāng)作主體。只有體現(xiàn)大眾立場，才能自覺主動去滿足大眾需求、關(guān)注大眾生活、解決大眾問題、注重大眾參與、運(yùn)用大眾語言和訴諸大眾實(shí)踐；只有把大眾當(dāng)作主體，才能讓人民大眾真正參與到馬克思主義大眾化的進(jìn)程中來，進(jìn)而才能讓大眾認(rèn)同和接受馬克思主義。（2）從“三化”的整體方面，馬克思主義大眾化的基本經(jīng)驗(yàn)概括起來就是：只有采取適合中國發(fā)展和時代發(fā)展要求的大眾化方法，才能得到順利發(fā)展，脫離中國發(fā)展要求的大眾化是抽象的大眾化，離開時代發(fā)展要求的大眾化是落后時代發(fā)展水平的大眾化。

四

“三化”深化對馬克思主義的研究，還需要從

實(shí)踐層面入手。

，從實(shí)踐入手深化研究馬克思主義“三化”重

點(diǎn)應(yīng)放在馬克思主義大眾化問題上。因?yàn)榫彤?dāng)前情況而言，實(shí)現(xiàn)馬克思主義中國化的問題，集中體現(xiàn)在如何實(shí)現(xiàn)當(dāng)代中國馬克思主義的大眾化上；在我國宣傳界和理論界，對當(dāng)代中國馬克思主義的政治意義和學(xué)理邏輯比較關(guān)注，對推進(jìn)當(dāng)代中國馬克思主義的大眾化雖然較為關(guān)注，但當(dāng)代中國馬克思主義還沒有實(shí)踐效果并不理想，完全、真正深入大眾的心靈世界。因而，當(dāng)今應(yīng)充分體現(xiàn)馬克思主義的大眾本性，加強(qiáng)并切實(shí)推進(jìn)當(dāng)代中國馬克思主義的大眾化。具體來說，西實(shí)現(xiàn)、傳播和表達(dá)方式一般是：一方的理論生產(chǎn)、

些思想家往往根據(jù)時代發(fā)展、社會現(xiàn)實(shí)和大眾需由此形成學(xué)派與思潮，然后以學(xué)派求提出理論，

與思潮影響政治決策，政治家進(jìn)一步把這種決策化為價(jià)值觀、制度設(shè)計(jì)和具體政策安排，并訴諸

從而使理論較好地轉(zhuǎn)化為民眾看得見實(shí)現(xiàn)行動，

的實(shí)踐效果，民眾從這些實(shí)踐效果中認(rèn)同與支持

這一理論。這里，思想家及其學(xué)派的“思想庫”和“學(xué)術(shù)權(quán)力”作用相對突出，即思想家是主體，一

（學(xué)理形態(tài)）以些思想家相對注重理論的“本真”

及獨(dú)立思考、影響政治和實(shí)踐批判，政治家相對

“成果”，注重汲取思想家研究的實(shí)踐者相對注重“實(shí)用”，因而，無論從一些思想家的立言，還是從

政治家的決策，或者從實(shí)踐者所注重的實(shí)踐效果，都較為容易地得到大多民眾的認(rèn)同。比較而

我們傳統(tǒng)的一些理論生產(chǎn)、實(shí)現(xiàn)傳播和表達(dá)言，

方式則是：首先是政治家從政治上提出重大問題、判斷和理論，之后一些學(xué)者對此進(jìn)行政治和學(xué)理上的注解、闡釋和論證，然后通過媒體進(jìn)行意識形態(tài)上的宣傳，通過一系列活動進(jìn)行推動，以教育人民，因而相對注重灌輸。這里，政治家

“下”是主體，政治家相對注重向進(jìn)行意識形態(tài)灌輸以及媒體宣傳、活動推動、教化民眾（當(dāng)然也注

重解決實(shí)際問題），一些學(xué)者相對注重理論的政“上”即對的學(xué)理注解論證，一些實(shí)踐者治形態(tài)，，

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